10 มีนาคม 2025 ครบ 116 ปี สนธิสัญญาอังกฤษ-สยาม 1909

โดย นิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

เมื่อไม่กี่วันที่ผ่านมา เมื่อ 10 มีนาคม 2025 ในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้ ก็มีการจัดงานเสวนา สัมมนากัน เรื่องสนธิสัญญาอังกฤษ-สยาม 1909 หรือ Anglo-Siamese 1909 ในสนธิสัญญานั้นสยามให้อำนาจแก่อังกฤษเหนือ 4 รัฐมลายู ได้แก่รัฐกลันตัน รัฐตรังกานู รัฐเคดะห์ และรัฐเปอร์ลิส และอังกฤษให้อำนาจสยามเหนือปาตานี (สามจังหวัดชายแดนภาคใต้) 

ซึ่งเมื่อดูแผนที่อังกฤษปี 1862 (British Malaya Map 1862, By Lt Col. H.S. Thuillier, Surveyor General of India.)  ก็เขียนว่า รัฐกลันตัน รัฐตรังกานู เป็นรัฐ “Tributary to Siam but protected by treaty with the British Government” ส่วนรัฐเคดะห์ และปาตานี เป็น “Tributary to Siam” และอะไรทำให้รัฐเคดะห์ รัฐเปอร์ลิส เป็นส่วนหนึ่งรัฐที่อยู่ในอำนาจอังกฤษ ในขณะที่ปาตานีกลายเป็นมีสยามมีอำนาจเหนือ และสนธิสัญญานี้ นอกจากอักฤษกับสยามแบ่งอำนาจต่อกัน ยังมีการแลกเปลี่ยนดินแดนกัน โดยแบ่งเขตใหม่ มีผลทำให้มีการเปลี่ยนแปลงเขตแดนรัฐกลันตันกับเมืองระแงะ รัฐเคดะห์ (รวมกับตำบลปริก เป็นอำเภอสะเดา) รัฐเปอร์ลิสกับจังหวัดสตูล ในครั้งนี้จะขอกล่าวถึงเขตแดนรัฐกลันตันกับเมืองระแงะ  โดยใช้แม่น้ำสุไหงโกลก เป็นเขตแดน ดังนั้นดินแดนส่วนที่เป็นยือลี ดาบง ดินแดนของเมืองระแงะมอบให้รัฐกลันตัน ส่วนดินแดนรัฐกลันตันที่เรียกว่า Small corner of Norteast Kelantan มอบให้สยาม 

จัดตั้งเป็นอำเภอตากใบ (ประกาศจัดตั้งอำเภอตากใบ อำเภอสะเดา ดู ประกาศกระทรวงมหาดไทย ประกาศตั้งอำเภอสะเดา และอำเภอตากใบ เล่ม 26 หน้า 1107 ราชกิจจานุเบกษา วันที่ 2 สิงหาคม ร.ศ. 128) ดินแดนในส่วนของรัฐกลันตัน ที่ต้องมอบให้สยาม เคยถาม ศ.ดร. นิอันวาร์ นิมาห์มุด นักประวัติศาสตร์นามอุโฆษชาวมาเลเซีย ว่ามีชาวรัฐกลันตัน ประมาณเท่าไรที่ตกค้างกลายเป็นชาวปาตานี ท่านตอบว่า ประมาณ 3,000 คน จากจำนวนนั้น เป็นเวลา 116 ปีต่อมา น่าจะลูกหลานเป็นหมื่นๆคน จากการไม่ยอมกลับไปอยู่ฝั่งรัฐกลันตัน เพราะยังรักไร่สวนของตนเอง ไม่อยากให้เราพูดถึง สนใจถึงสนธิสัญญาอังกฤษ-สยาม 1909 หรือ Anglo-Siamese 1909 แต่เราไม่ยอมศึกษาเนื้อหา ศึกษาความเป็นมาของสนธิสัญญา มีงานวิจัย วิทยานิพนธ์หลายเล่มทั้งไทย มาเลเซีย ที่เกี่ยวกับเรื่องนี้ หนึ่งในนั้นคือ วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของ Thamsook Numnonda เรื่อง Anglo-Siamese Negotiations 1909, University of London, 1966

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ลูกหลานชาวมลายูปาตานีในจังหวัดสุลาเวซีใต้ อินโดเนเซีย

โดย นายนิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

                                    เขตแดนหมู่บ้านปาตานี

                                    ร้านบักหมี่โจโตปาตานี

เรื่องราวการตั้งถิ่นฐานของชาวมลายูปาตานีในจังหวัดสุลาเวซีใต้ อินโดเนเซีย เป็นสิ่งที่ผู้เขียนสนใจมานานมาก ด้วยจากเรื่องราวที่ได้อ่านบทความของ “อ. บางนรา” ในนิตยสาร “อัลญีฮาด” เกี่ยวกับที่ดาโต๊ะมหาราชาเลลา (Datuk Maharajalela) พร้อมชาวมลายูปาตานี ได้เดินทางไปยังเกาะสุลาเวซี พร้อมใช้ธงในอดีตที่เรียกว่า ธง Buluh Perindu และปกหลังของนวนิยายเชิงประวัติศาสตร์ที่เขียนโดย คุณอาเรนาวาตี ศิลปินแห่งชาติของมาเลเซีย ก็กล่าวถึงเรื่องราวการอพยพของชาวมลายูปาตานีไปยังเกาะสุลาเวซี เมื่อผู้เขียน ภรรยา ลูกชายตัวเล็ก และอาจารย์ซาวาวี ปะดาอามีน แห่งสาขาวิชามลายูศึกษา มอ. ปัตตานี ได้มีโอกาสไปสัมมนาที่เกาะสุลาเวซี จึงขอให้ ศาสตราจารย์ ดร. มุคลิส ฮัดราวี เพื่อนจากคณะวัฒนธรรมศึกษา แห่งจากมหาวิทยาลัยฮาซานุดดิน สุลาเวซี ช่วยพาไปหมู่บ้านปาตานี ที่อ่านมาจากปกหลังของงานเขียนนวนิยายของคุณอาเรนาวาตี และจากการบอกเล่าของคุณซัฟรุลลอฮ ซันเร ชาวสุลาเวซีใต้เพื่อนอีกคนของผู้เขียน แถมเพื่อนผู้นี้ยังว่า บอกธง ธง Buluh Perindu อยู่ที่บ้านใคร ผู้เขียนจึงจดชื่อบุคคลที่อ้างนั้น ลงในสมุด และถามสภาพภายในหมู่บ้าน เพื่อนผู้เขียนบอกว่า ก็เหมือนชาวบ้านทั่วไปของชาวประมง เพราะอยู่ไม่ห่างจากริมหาดทะเลมากนัก มีการทำเสื่อจากต้นกระจู๊ดขาย ทำให้ภาพที่ได้รับการบอกเล่ามาเกี่ยวกับหมู่บ้านปาตานี ช่างมีสภาพที่แตกต่างกันบ้าง กับที่ได้พบจริง ปกหลังของนวนิยายเชิงประวัติศาสตร์ที่เขียนโดย คุณอาเรนาวาตี

                ปกของนวนิยายเชิงประวัติศาสตร์ที่เขียนโดย คุณอาเรนาวาตี

               ปกหลังของนวนิยายเชิงประวัติศาสตร์ที่เขียนโดย คุณอาเรนาวาตี

“ดาโต๊ะมหาราชาเลลาได้รับที่ดินเป็นที่ตั้งถิ่นฐานทางใต้ของเมืองท่าซอมบาโอปู และสถานที่นั้นตั้งเช่นกันว่า “ปาตานี” ในที่สุดชาวมมลายูทั้งหลายก็เลือกดาโต๊ะมหาราชาเลลาเป็นหัวหน้า กษัตริย์รัฐโฆวา ก็ไม่ขัดข้อง ตั้งแต่นั้นมา มีการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมตะวันออกมากมายในสังคมและรัฐโฆวา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเครื่องประดับเสื้อผ้า ซึ่งยังคงพบเห็นได้ในปัจจุบัน เช่น เสื้อผ้าของลูกหลานเชื้อเจ้า  ชุดเจ้าสาว สร้อยข้อมือหัวมังกร กริชที่มีฝักและปลายทอง สร้อย กระดุม งานแกะสลักทุกชนิด และอื่นๆ ด้วยสายใยของศาสนาอิสลาม  ชาวมลายูจึงเป็นที่รักของเจ้าเมือง”

“Datuk Maharajalela diberi tempat tinggal disebelah selatan Somba Opu, dan tempat itu dinamakan juga “Patani”. Akhirnya Datuk Maharajalela itu, oleh orang orang Melayu dipilih sebagai kepala mereka Raja Gowapun tiada berkeberatan. Sejak itu banyak perubahan timur dibawanya ke dalam masyarakat dan Kerajaan Gowa, terutama mengenai perhiasan pakaian, yang kini masih didapati bekas-bekasnya, seperti pakaian anak raja, pada pengantin, ponto (gelang) bernaga, tatarap (keris bersarung dan berhulu emas) rantai buluh kancing merak, segala macam ukiran ukiran dan lain lain. Dengan semua itu dan dengan pertalian agama Islam maka orang orang Melayu sangat di sayang oleh raja.”

                              บ่อน้ำชาวมลายูปาตานีรุ่นแรกๆ

หลังจากที่พวกเราพบผู้นำชุมชนที่หมู่บ้านปาตานี ได้สอบถามเกี่ยวกับธง Buluh Perindu แต่ได้รับคำตอบว่าที่หมู่บ้านปาตานีไม่มีเก็บ ก่อนหน้านี้ เพื่อนชาวเมืองมากัสซาร์ บอกว่า ธงถูกนำไปเก็บที่กรุงจาการ์ตา ซึ่งไม่รู้ว่า เท็จจริงแค่ไหน อย่างไรก็ตาม ผู้นำชุมชนได้พาไปดูบ่อน้ำเก่าแก่ที่กล่าวว่า เป็นบ่อน้ำแรกๆของชมชนชาวมลายูปาตานี  รวมทั้งของเก่า และได้พาไปที่ปากอ่าว ที่ชาวบ้านบอกว่า เป็นสถานที่ที่ชาวมลายูปาตานีได้อพยพจากสามจังหวัดชายแดนภาคใต้ขึ้นบกที่รัฐโฆวา เกาะสุลาเวซี อินโดเนเซีย

ทฤษฎีความเป็นมาของชาวมลายูมีหลากหลายทฤษฎี บางก็ว่า ชาวมลายูมีต้นกำเนิดมาจากยูนาน ประทศจีน  (ทฤษฎีนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากคนทั่วไปแล้ว) บางทฤษฎีก็กล่าวว่า ชาวมลายูมีต้นกำเนิดมาจากไต้หวัน (ทฤษฎีนี้ก็ไม่ค่อยได้รับการยอมรับในปัจจุบันเช่นกัน) มีทฤษฎีใหม่ๆ เกิดขึ้น บางทฤษฎีก็ว่า ชาวมลายูมีต้นกำเนิดมาจากชาวอาหรับและตะวันออกกลาง (ทฤษฎีนี้กำลังเผยแพร่ และคนบางส่วนก็เชื่อในทฤษฎีนี้) มีอีกทฤษฎีหนึ่งว่ากล่าวว่า ชาวมลายูไม่ได้มาจากไหน แต่ชาวมลายูมีต้นกำเนิดมาจากภูมิภาคนี้แหละ ทฤษฎีนี้ เรียกว่า ทฤษฎีซุนดาแลนด์ ชาวมลายูมีต้นกำเนิดมาจากหมู่เกาะซุนดาแลนด์ ส่วนใครจะเชื่อทฤษฎีไหน หรือไม่เชื่อทฤษฎีใดๆ ก็เป็นเรื่องแต่ละคน มีอาจารย์มหาวิทยาลัยอินโดนีเซีย (Universiti Indonesia) คนหนึ่งกล่าวว่า เราไม่จำเป็นต้องพูดถึงว่าเรามาจากไหน แต่เราควรมาศึกษาว่า เราไปอยู่ที่ไหนบ้าง ไปยังประเทศศรีลังกา ไปยังประเทศมาดากัสการ์ ไปยังประเทศซูรินาเม (ละตินอเมริกา) ไปยังประเทศออสเตรเลีย ไปยังตะวันออกกลาง เรามาสร้างเครือข่าย เพื่อเป็นสะพานในการพัฒนาทางเศรษฐศาสตร์ การศึกษา ฯลฯ ในครั้งนี้เราวกถึงการอพยพของชาวมลายูปาตานีไปยังดินแดนอื่นๆ เช่นเกาะสุลาเวซี

                ปากอ่าวที่ชาวมลายูปาตานีขึ้นบกมาจากปาตานี ประเทศไทย

กล่าวกันว่าการอพยพของชาวมลายูไปยังสุลาเวซีใต้ ปะกอบด้วย 2 คลื่นระหว่างศตวรรษที่ 16 ถึง 17 ด้วยการค้า การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม และการหาดินแดนที่สงค้นหาสถานที่สงบสุขมากขึ้น จากต้นฉบับจากหอจดหมายเหตุแห่งชาติของ RI ม้วน (ม้วน) 77/15 บันทึกว่าบสุขกว่า คลื่นคือการเดินทางของ Datuk Leang (มาจากปาตานี) และ Datuk Makotta (มาจากมีนังกาเบา) โดยเดินทางมาที่สุลาเวซีใต้ในปี 1512 และจากการสมรสของชาวมลายูปาตานีกับชาวมีนังกาเบานี้ เกิด Datuk Rajabถือกำเนิดรุ่นที่ 2 จาก Datuk Leang  และต่อมาเกิดคลื่นลูกที่ 2 คือ การเดินทางของมหาราชาเลลา และคณะผู้ติดตามของเขาและธง Buluh Perindu คนกลุ่มขึ้นบกที่สุลาเวสีใต้ในปี 1632  สันนิฐานว่า ด้วยมีคนมลายูปาตานีรุ่นแรกได้มาอาศัยอยู่ในสุลาเวซีมาก่อนแล้ว

สุสานของดาโต๊ะเลียงชาวมลายูปาตานีรุ่นแรกที่มาตั้งถิ่นฐานในสุลาเวซีใต้ สังเกตขนาดของต้นพิกลที่ใหญ่หลายคนโอบ

                                         สุสานดาโต๊ะเลียง 

                                   สุสานที่ชาวบ้านเรียกว่า สุสานปาตานี

ในหมู่บ้านปาตานี ทางผู้นำชุมชนและชาวบ้านพาไปที่บริเวณสุสานเก่า สุสานแห่งนี้ยังมีอีกชื่อหนึ่งว่า สุสานปาตานี มีสุสานหนึ่งชื่อว่าสุสาน Datuk Leang  เป็นผู้นำชุมชนมลายูในหมู่บ้านปาตานี เมื่อถามว่า สุสานนี้เป็นของผู้ใด ทางชาวบ้านตอบว่าเป็นสุสาน Datuk Leang  แต่มีบางบทความวิชาการระบุว่า เป็นสุสาน Datuk Rajab เมื่อสอบถามทาง ศาสตราจารย์ ดร. มุคลิส ก็ได้รับการยืนยันว่า   เป็นสุสาน Datuk Leang

อ้างอิง

Bahtiar, Orang Melayu di Sulawesi Selatan, Jurnal Walasuji, Volume 9, No. 2, Desember 2018.

https://shorturl.at/WeQvj

Muhlis Hadrawi, Integrasi Melayu Melayu di Sulawesi Selatan. Kajian Berdasarkan Lontara, UKM, Malaysia.

https://shorturl.at/lXmnY

Muhlis hadrawi , Sea Voyages and Occupancies of Malayan Peoples at the West Coast of South Sulawesim, International Journal of Malay-Nusantara Studies,  Vol. 1, No. 1, May 2018.

https://shorturl.at/Msczh

Muhammad Saleh Tajuddin ddk., Political and Historical Relations of Patani Kingdom in Thailand And Patani Village in Indonesia. Jurnal Politik Profetik, Vol. 10. Tahun 2022.

https://shorturl.at/gQAnk

Rismawidiawati, Integrasi Orang Melayu di Takalar (XVI-XVII), Walasuji Volume 8, No. 1, Jun 2017.

https://shorturl.at/wxLkn

Syamsuri Ali, Patani and the 15th Century Malay Ulama Network: A Historical Study of the Kitab Tarikh Fathani by Sheikh Faqih Ali al-Fathani, International Journal of Science and Society, Volume 5, Issue 2, 2023

https://shorturl.at/Lmgfj

Ghazal Johor, Negeri Dimasyhur

Oleh Nik Abdul Rakib Nik Hassan

Kali ini akan kemukakan sebuah tulisan Dr Azhar Ibrahim Alwee, Pensyarah Kanan di Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Nasional Singapura (NUS). Dan beliau juga Naib Pengerusi Majlis Bahasa Melayu Singapura. Tulisan beliau berkenan dengan alat muzik Melayu iaitu Ghazal. Isi kandungannya adalah seperti berikut:-

Ghazal Johor, Negeri Dimasyhur.

Lagu Melayu tradisional mendapat nafas penyusunan yang lebih seragam sejak dekad-dekad terakhir abad ke-19.

Pengaruh Barat yang masuk melalui kolonialisme memperkenalkan bukan sahaja alat muzik Barat kepada 'repertoire' (koleksi) muzik Melayu, ia juga memperkenalkan notasi muzik serta cara mengatur secara berkumpulan dalam bentuk orkes, kombo, dan kemudian kugiran.

Di negeri Johor, setelah muzik ghazal diperkenal dan dibangunkan, ia menjadi salah satu genre “terbaharu” dalam senarai muzik Melayu tradisional. Muzik ghazal ini adalah kombinasi dendangan kesultanan Istana Johor-Riau, dengan unsur muzik Parsi, Hindustan dari India.

Genre muzik ini mendapat sambutan di merata Johor kerana ia dinaungi para pembesar Johor. Datuk Bentara Luar Johor, Datuk Mohd Salleh bin Perang (1841-1915) disebut sebagai tokoh yang giat memperkenalkan muzik ini ke beberapa daerah dalam negeri Johor di peringkat awal.

Terbangunnya negeri Johor moden, sekali gus memerlukan identiti baharu serta ragam budaya yang seiring dengan kemodenan itu. Ghazal dan kemudian keroncong diperkenalkan dan mendapat sambutan di negeri tersebut, khasnya pada abad ke-20, dan bertahan sehingga ke hari ini.

                            Datuk Muhammad Salleh bin Perang

Asal Usul Ghazal Johor

Hari ini tarian dan muzik zapin semakin ligat mendapat tempat dalam kegiatan kebudayaan Melayu Johor. Kegiatan kebudayaan di Johor mendapat tempat kerana sejak dari awal ia dianugerahkan naungan dan dukungan oleh para pembesar negeri itu. Yayasan Warisan Johor, yang ditubuhkan sejak 1988 kini memiliki prasarana yang baik dalam melestarikan kegiatan kebudayaan di negeri itu.

Semangat dan kemampuan untuk berpersatuan dan berkumpul dalam pertubuhan budaya, dapat kita jejaki dalam penubuhan sebuah kumpulan seni muzik di Johor. Kumpulan “Jemaah Kampong Bharu Ghazal” yang berpusat di Johor Bahru adalah kumpulan ghazal terawal di negeri itu.

Asalnya kumpulan ghazal ini dipimpin oleh Ungku Abdul Aziz bin Ungku Madjid, Menteri Besar Johor yang ke-6, bersama dengan pembesar yang lain dengan nama asalnya “Seri Pelangi Ghazal”pada 1910.

Apabila Kapten Musa bin Yusof, atau lebih dikenali sebagai Pak Lomak, mengambil alih kumpulan ini, ia diberikan nama baharu, Kumpulan Jemaah Kampong Bahru. Wan Muhammad Ibrahim menjadi pengurusnya. Kumpulan ini banyak diundang merata Johor termasuk ke Singapura.

Ghazal Johor walaupun dikatakan mendapat inspirasi daripada ghazal yang dimainkan di benua kecil India, namun dari alun, bentuk dan rentak sudah sangat Melayu sifatnya. Muzik ghazal, yang memiliki rentak Parsi-India, sebenarnya sudah melalui proses lokalisasi. Yang paling menonjol ialah liriknya dari rangkap pantun, sebagaimana juga dengan muzik Melayu yang lain seperti lagu asli, dondang sayang dan zapin yang menggunakan pantun sebagai lirik.

Umumnya pantun-pantun ini berpesan kepada nilai hidup yang harus berbudi atau mengungkap perasaan manusia yang hidup berkasih, berbahagi dan berpisah. Ghazal “Pulau Pisang” yang pernah dinyanyikan oleh Siti Nurhaliza, berpantun begini:

“Pulau pisang rumahnya api

Pedoman kapal belayar malam

Sebelum ajal berpantang mati

Walau tercampak ke lautan dalam

Pedoman kapal belayar malam

Sarat bermuat buah keranji

Walau tercampak ke lautan dalam

Tidak ku lupa segala janji.”

Sememangnya Pulau Pisang terletak di barat daya perairan Johor, menempatkan sebuah rumah api yang membantu pelayaran kapal di Selat Melaka. Lagu ghazal ini tercipta pada 1949 oleh Awang bin Mohamad dari Api Api Pontian, serta ahli kumpulan ghazal Sri Banang Batu Pahat. Lagu ini pernah dinyanyikan Kamariah Noor, Rosiah Chik dan beberapa yang lain, dengan langgam ghazal mahupun nada asli.

Dari Lagu Negeri Ditahu

Satu sisi yang menarik tentang ghazal Johor, bukan sahaja ia sebagai seni nyanyian dan hiburan, ia mengandung lirik yang sangat memberi pengetahun “geografik” tentang daerah, tempat dan peristiwa di negeri Johor.

Lagu-lagu ghazal yang dibawakan ini sering menyebut tentang daerah dan tempat di negeri Johor. Perhatikan sahaja beberapa judul lagu ghazal yang popular, seperti Kuala Sedeli, Seri Mersing, Gunung Banang, Sri Pontian, Kuala Endau Tanjung Pelepas, Gunung Panti, Bukit Melati, Pasir Pelangi. Ini semua adalah nama-nama tempat terkenal di negeri Johor.

Dengan ghazal dinyanyikan di merata negeri Johor, lagu-lagu ini sekali gus berfungsi sebagai pemberita nama tempat di sekitar negeri Johor. Bayangkan di era yang sebelum wujud alat komunikasi dan belum pula berkembang pesat, lagu-lagu ini memainkan peranan sebagai lantunan lagu yang memperkenalkan anak-anak negeri Johor kepada daerah satu sama lain.

Pak Lomak Pelemak Ghazal

Menarik diperhatikan bahawa dalam pemodenan Johor, ia juga merangkumi bidang seni budaya serta kemajuan bahasa. Ini satu perkembangan baik, memandangkan kemajuan kebudayaan masyarakat harus berjalan seiringan dengan kemajuan ekonomi dan pembangunan negeri.

Dapat kita bayangkan juga adanya pembesar yang memiliki selera budaya yang tinggi, sekali gus mendatangkan faedah besar kepada kepedulian membangunkan seni budaya sebagai salah satu hidup berkemajuan.

Johor pastinya beruntung kerana memiliki pembesar negeri yang berminat terhadap seni kebudayaan. Kecenderungan Datuk Bentara Luar adalah satu contoh terbaik. Ini tertumpah pula kepada cucunda beliau, yakni Pak Lomak. Nama Pak Lomak diiktiraf sebagai pengembang Ghazal Johor. Beliau seorang kapten dalam Askar Timbalan Setia Negeri Johor (JMF). Dari ilham beliau lahir judul-judul lagu yang mengambil nama sempena tempat-tempat yang terkenal di Johor, seperti Kuala Sedeli, Seri Mersing, Puteri Ledang, Gunung Banang, Seri Muar, Seri Pontian dan banyak lagi.

Bayangkan sewaktu kumpulan ghazal bergerak di merata negeri Johor, lagu- lagu ghazal ini sering menyebut nama-nama tempat. Ia secara tidak langsung menjadi sumber pengikat kepada rakyat Johor, yang sudahpun terkenal dengan sikap kenegeriannya yang padu.

Antara karangan Pak Lomak yang terkenal ialah Gunung Banang. Lagu Gunung Banang ini, termaklum dinyanyikan dalam rentak asli dan ghazal. Gunung Banang adalah sebuah gunung yang terletak di Batu Pahat. Dipercayai lagu ini dicipta oleh Pak Lomak pada 1932. Lirik lagu ini berpantun begini:

“Gunung Banang tinggilah menawan

Nampaklah dari Gununglah Soga

Bila kupandang wajahmu tuan

Bagai kupandang pintunya syurga

Selat Melaka airnya tenang

Banyak berlabuh perahu Bugis

Orang yang jauh jangan dikenang

Kalau dikenang tentu menangis”

Lagu ghazal yang popular ini sudah banyak versinya sehingga ke hari ini. Pantunnya cantik dan halus. Bagi Pak Lomak, antara yang mendasar dalam lagu Melayu itu adalah melantun pantun atau lirik dengan jelas dan menarik. Beliau pernah menyebutnya begini:

“Pantun itulah mustahak hendak didengar orang kerana “lidah (perkataan) itu lebih tajam daripada pedang” bukannya (lidah penyanyi). Bagaimana orang menyanyi lagu dondang sayang hingga sampai tiga hari tiga malam bukan sekali lagu itu, ialah kerana pantun-pantun yang sedap-sedap yang menyedihkan hati, menyukakan hati sehingga ada pula yang melekatkan hati.”

Dari Gunung Banang ini, terbit pula sebuah lagu berjudul Seri Banang, yang mungkin mengambil nama sempena gunung tersebut juga. Yang sering menggema dalam nada ghazal bawaan Rojer Kajol, yang berpantun begini:

“Layang-layang bertali benang

Putuslah benang tali belati

Siang dan malam duduk mengenang

Orang dikenang tak ambil peduli

Putuslah benang tali belati

Melayang sampai ke hujung sana

Orang dikenang tak ambil peduli

Alamat saya hiduplah merana.”

Versi lagu ini nyanyian Sharifah Aini dengan nada asli liriknya berpantun begini pula:

“Putus layang dibawah bayu

Jatuh tersangkut di pohon jati

Apa dikenang kisah yang layu

Patahlah tumbuh hilang berganti”

Putus sudah layang dilanggan

Dibawak angin jauh sekali

Kisah yang lama jadi kenangan

Janganlah sampai berulang lagi”

Malah ada juga filem Melayu 'Puteri Gunung Banang' terbitan pada tahun 1956 oleh Malay Film Production di Singapura.

Ghazal Masih Menggema

Hari ini perkumpulan ghazal bercambah di merata Johor. Usaha merakam lagu-lagu ghazal yang bertaburan di Johor telah diusahakan oleh Universiti Malaya pada 1960-an. Pasti ghazal terus berkembang sehingga hari ini, dan wajar juga menjejaki pantun-pantun yang dilantunkan sebagai lirik.

Hari ini terdapat beberapa kajian yang telah dijalankan tentang muzik ghazal. Salah satu daripadanya ialah buku 'Ghazal Melayu Johor' oleh Rohaya Ahmad, diterbitkan pada 2007 oleh Yayasan Warisan Johor.

Kini festival ghazal diadakan dari semasa ke semasa, selain pertandingan menyanyi ghazal, menari zapin dan mendendangkan keroncong. Yang menariknya anak-anak muda dilibatkan secara aktif.

Malah menarik kalau diperhatikan nama-nama para penyanyi yang versatil menyanyikan lagu-lagu baharu dengan lagu-lagu tradisional. Negeri Johor sendiri adalah tanah kelahiran bagi beberapa penyanyi wanita yang terkenal dengan kemampuan mendendangkan lagu-lagu tradisional seperti Rosiah Chik, Sharifah Aini, Mas Idayu, Noraniza Idris, Rohana Jalil, Norma Kadir dan ramai lagi.

Selain ghazal, Johor juga terkenal dengan zapin, sama ada dalam bentuk muzik dan tarian. Lagu zapin pun berlirik pantun. Lagu “Yaladan” dendangan Ahmad Fadzil yang terkenal dengan gambusnya, bergandingan dengan Sharifah Aini, membawa lagu berlirik pantun ini:

“Jangan diturut resmi lalang

Baik diturut resmi padi

Meninggi diri dibenci orang

Budi bahasa kini dicari

Baik baik pegang kemudi

Janganlah sampai terlanggar karam

Baiklah baik kita berbudi

Janganlah sampai dikata orang”

Inilah yang boleh dikatakan sebagai kebudayaan berseni yang kaya dan akan tercantum pesan dan hiburan, dengan estetikanya membuka kepuasan dalaman dan kebanggaan identiti.

Negeri Johor, baik masyarakatnya dan kepimpinannya, meletakkan seni budaya sebagai penyeri identiti, sehingga ia menjadi penakrif kepada jati diri mereka. Dari pantun-pantun dalam lirik ghazal, ia menyebut dan menyanjungi negeri dan Sultannya menjadi sesuatu yang agak lazim.

Inilah juga yang dapat kita telusuri dari lagu terkenal yang berjudul “Tajuk Johor Tanjung Puteri.” Lagu ini dicipta oleh Encik Ali bin Othman, yang juga salah seorang cucu Datuk Bentara Luar Johor. Beliau pemuzik dan penggubah lagu yang tersohor di zamannya dan mempunyai orkesnya tersendiri.

Lagu Tanjung Puteri didendangkan dalam nada ghazal sering berkumandang dalam majlis-majlis negeri. Lagu ini pernah dirakam oleh Aziz Ahmad, penyanyi asal Singapura pada 1980-an.

“Tajuk Johor Tanjung Puteri

Selat Tebrau airnya biru

Di Pantai Lido tepian mandi

Sepanjang masa dihari minggu

Atas bukit Tanjung Puteri

Taman hiburan indah berseri

Pemandangan menawan hati

Jalan tambak hubungan negeri

Tanjung Sekijang nun dikuala

Tempat nelayan mengail gelama

Istana Hinggap di Kuala Danga

Pantai berkelah keluarga diRaja

Dari Tebrau orang berakit

Singgah Stulang membeli kopi

Pusara Si Bongkok dilereng bukit

Ditepi pantai Tanjung Puteri.”

Pendek kata, lagu-lagu Melayu Johor menceritakan negeri dan daerahnya. Dari lagu sebegini, selintas sejarah Johor, disebut dan dikenang.

Inilah muzik yang telah mengiringi pembangunan negeri dan rakyatnya, sekali gus memperkayakan khazanah kebudayaan dalam dunia Melayu.

Sebagaimana kata mutiara dari William Shakespeare dalam drama terkenalnya 'Tweflth Night' yang membawakan watak Duke Orsino, bangsawan halus yang menyebut begini:

“If music be the food of love, play on.”

Beginilah muzik yang hidup. Ia menjadi sebuah seni dan hayat dalam sejarah negeri dan masyarakat. Saling berpantun, nyanyikanlah!

คำว่า “มลายู”ไม่ได้มีอยู่จริงในประวัติศาสตร์

โดยนิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

ผู้เขียนได้รับส่งวิดีโอและข้อความต่างๆ เกี่ยวกับข้อความที่ว่าคำว่า “มลายู” ไม่ได้มีอยู่จริงในประวัติศาสตร์ ซึ่งแรกเริ่มผู้เขียนไม่อยากสนใจวิดีโอและข้อความต่างๆสักเท่าไร แต่เห็นว่า บางข้อความ และวิดีโอ แทนที่จะเสนอข้อความและหลักฐานที่ถูกต้อง กลับกลายเป็นข้อความที่สร้างแรงไฟ เหมือนสาดน้ำมันลงในกองไฟ

ผู้เขียนได้รับโทรศัพท์จากเจ้าหน้าที่ของ สกสว. (สำนักงานคณะกรรมการส่งเสริมวิทยาศาสตร์ วิจัยและนวัตกรรม หรือ สกว. เดิมว่า เชิญไปร่วมงานรำลึกถึงศาสตราจารย์ ชัยวัฒน์ สถาอานันท์ ในฐานะที่ปรึกษาโครงการชุดมาเลเซีย  ของสกว. ซึ่งผู้เขียนและเพื่อนได้ทำการวิจัยหัวข้อหนึ่ง แต่เมื่อถึงเวลา ด้วยสุขภาพไม่อำนวยจึงไม่อาจไปได้ และต่อมาทางสกสว. (สำนักงานคณะกรรมการส่งเสริมวิทยาศาสตร์ วิจัยและนวัตกรรม หรือ สกว. เดิม ก็โทรมาอีก เพื่อให้ร่วมสัมมนาเกี่ยวกับมาเลเซีย ซึ่งจัดโดยสภาความมั่นคงแห่งชาติ หรือ สมช. โดยจัดขึ้นที่โรงแรมแกรนด์ สปา แอนด์รีสอร์ต อำเภอเมือง จังหวัดสงขลา จัดขึ้นเมื่อปลายเดือนพฤศจิกายน 2024  ในครั้งนั้นปรากฏว่ามีหน่วยงานที่เข้าร่วมสัมมนาจำนวนหนึ่ง เช่น เจ้าหน้าที่ระดับหัวหน้าจากกรมประชาสงเคราะห์ นายทหารจากค่ายอิงคยุทธบริหาร จังหวัดปัตตานี แต่ด้วยช่วงนั้น อยู่ในช่วงน้ำท่วม ต้องพักต่อที่โรงแรมแกรนด์ สปา แอนด์รีสอร์ต ราวสามวัน พร้อมๆกับนายทหารจากค่ายอิงคยุทธบริหาร จังหวัดปัตตานี เมื่อสถานการณ์สามารถกลับบ้านได้ ผู้เขียนจึงพูดคุยกับนายทหารจากค่ายอิงคยุทธบริหาร จังหวัดปัตตานี นายทหารระดับนายพลตรี มีตำแหน่งเป็นรองผู้อำนวยการรักษาความมั่นคงภายในภาค 4 หรือ กอ.รมน. ภาค 4 ส่วนหน้า ได้คุยถึงแนวทางการแก้ไขปัญหาภาคใต้ ผู้เขียนก็ได้พูดแบบเปิดอกว่า ผู้เขียนจะดำเนินความป็นนักวิชาการ มีความเป็นกลางสูง แม้ว่าจะเกษียณมาแล้วสามปี  อะไรที่แนวทางผู้เห็นต่างทำถูก ผู้เขียนก็สนับสนุน หรือถ้าฝ่ายรัฐทำถูก ผู้เขียนก็สนับสนุน  และตอนท้ายของการพูดคุย ผู้เขียนบอกว่า ไม่อยากให้ทางฝ่ายไอ.โอ.ของรัฐเผยแพร่ข้อความ หรือวิดีโอ ที่ไร้หลักฐาน แทนที่จะเป็นผลดีต่อรัฐ กลับกลายเป็นสาดน้ำมันลงกองไฟ ท่านนายพลตรีท่านนั้น ก็ฟัง แต่เหมือนในใจมีอะไร ที่จะบอกว่า คุมไม่ได้

และเมื่อเพื่อนได้ส่งวิดีโอมา แม้จะเป็นวิดีโอเก่า ผู้เขียนจึงใช้เฟสบุ๊คในการแจ้งข้อเท็จของความเป็นมาของคำว่า มลายู สิ่งที่น่าตกใจ แม้ไม่มีการกดไลค์จำนวนมาก และมีกดอันไลค์จำนวนพอควร จากบางส่วนที่เป็นไอ.โอ. และมีคนหนึ่งเป็นทหารที่ดูแล ชำนาญด้านกัมพูชา แต่ดันเสือกโต้ตอบในเรื่องมลายู ถึงอย่างไร ผู้เขียนต้องต้องตกใจ เมื่อเฟสบุคแจ้งว่า มียอดคนดู หรือ วิว มีถึง 1 แสนกว่าวิว ซึ่งสามารถพิสูจน์ได้ว่า ถ้าพวกไอ.โอ. ไม่สาดน้ำมันลงกองไฟ ไฟก็จะไม่โหม แทนที่จะดับไฟใต้ กลายเป็นสร้างความเกลียดชัวมากขึ้น ในครั้งนี้ผู้เขียนจึงขอใช้บล๊อคเพื่อเขียนขยายความของคำว่าที่ว่าคำว่า “มลายู”ไม่ได้มีอยู่จริงในประวัติศาสตร์

เมื่อมีกล่าวว่าคำว่า “มลายู”ไม่ได้มีอยู่จริง แต่คำนี้ถูกสร้างขึ้นโดยนักล่าอาณานิคมชาวตะวันตก จริงไหม พูดได้เลยว่า ไม่จริง คำว่า “มลายู” มีอยู่จริงในประวัติศาสต์ คำนี้มีอายุ ไม่ต่างจากอาณาจักรสุโขทัย หรือคำนี้อาจมีอายุมากกว่าด้วยซ้ำไป ในครั้งนี้ขอยกหลักฐานอยู่ 2 ข้อ คือ

1.     คำว่า “มลายู” มีอยู่ในบันทึกของพระภิกษุอี้จิง (Yijing, I-ching, I-tsing) โดยพระภิกษุอี้จิง (มีอายุระหว่าง ค.ศ. 635–ค.ศ. 713) ได้เดินทางจากประเทศจีนเพื่อไปศึกษาศาสนาพุทธที่ประเทศอินเดีย โดยแวะพักเกาะสุมาตรา และบันทึกถึงรัฐมลายู เรียกเป็นสำเนียงจีนว่า โมโลยู นั้นแสดงว่า คำว่า “มลายู” มีมาราว 1,400 ปีมาแล้ว และบันทึกของพระภิกษุอี้จิง ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ โดย ดร. J. Takkusu โดยชื่อว่า A Record of Buddhist Relagion as Practiced in India and Malay Archipelago (A.D 671-695) พิมพ์ในปี 1896 หรือ 100 กว่าปีก่อน สามารถอ่านหนังสือแปลเล่มนี้ได้ ผมแขวนในบล็อกผมด้วย 

ที่ https://shorturl.at/3CTLV

2.     ในศิลาจารึกที่ชื่อว่า ศิลาจารึกปาดังโรโจ (Prasasti Padang Roco) เป็นพระพุทธรูปปางอโมฆปาศ และมีศิลาจารึกที่ฐานพระพุทธรูป ศิลาจารึกนี้เขียนด้วยภาษามลายูโบราณและภาษาสันกฤต เป็นของขวัญที่กษัตริย์เกอร์ตานาฆาราแห่งอาณาจักรสิงหาซารี บนเกาะชวา มอบให้รัฐมลายูบนเกาะสุมาตรา บันทึกว่าสร้างขึ้นในปีซากาศักราช 1208 (ซากาศักราช เป็นปีศักราชที่ชาวชวาใช้มาในอดีต เป็นปีศักราชที่รับมาจากอินเดีย) เทียบเท่าปี ค.ศ. 1286 ศิลาจารึกนี้เขียนด้วยอักขระชวาโบราณ 

บรรทัดที่ 4 เขียนว่า 4. samagat payanan han Dipankaradasa, rakryan damun Pu Wira paduka Amoghapasa. Bhumi Malayu, brahmana, ksatrya, waisa, sudrarAryya, Sri Maharaja Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmmadewa.,  (ขอให้ของขวัญชิ้นนี้ทำให้ชาวรัฐมลายูทุกท่านดีใจ รวมทั้งพราหมณ์ ทหาร ชาววรรณะแพทศย์ ชาวววรรณะซูดรา (ต่ำสุด) และศูนย์กลางของทั้งปวง ศรีมหาราช ศรีมัตตรีภูวนาราชา เมาลิวาร์มมาเทวา)

 ผู้เขียนขอสุดท้ายว่า เมื่อมีคนกล่าวว่า คำว่า “มลายู” ไม่มีในประวัติศาสตร์ ก็สามารถตอบได้ว่า คำว่า “มลายู” มีอยู่ในประวัติศาสตร์ และเมื่อให้ดูหลักฐานข้างต้นเพียง 2 ข้อ ก็สามารถหักล้างคำกล่าวที่ว่า คำว่า “มลายู” ไม่มีอยู่จริงในประวัติศาสตร์ และคำว่า “มลายู” มีอายุไม่ต่างจากอาณาจักรสุโขทัย หรืออาจมีอายุมากกว่าด้วยซ้ำไป

Peka Sejarah Itu Wajib - Dr. Azhar Ibrahim Alawee

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

Kali ini saya ketengahka sebuah artikel dengan tajuknya “Peka Sejarah Itu Wajib” tulisan Dr. Azhar Ibrahim Alawee dari National University of Singapore. Tulisan beliau adalah seperti berikut:-

Nurcholish Madjid (1939-2005) ialah seorang cendekia dan pemikir Islam yang gagasan dan hasil kerjanya menjadi teladan terbaik bagi Indonesia dan dunia Islam.

Bagi beliau, dasar sejarah adalah sebahagian daripada konteks yang diperlukan untuk memahami pesan-pesan agama. Sisi sejarah-sosiologi sering disebut sebagai perspektif yang diperlukan, selain peranan manusia dalam proses sejarah.

Sebagai seorang intelektual, kepedulian terhadap sejarah adalah sebahagian daripada tanggungjawab dan tuntutan. Sejarah menjadi salah satu dasar untuk memahami sesuatu perjalanan masa dan pertalian antara masa lalu dan kini. Sejarah juga menjadi jendela untuk menilai pengalaman dan peristiwa yang mempunyai kesan kepada masyarakat dan dunia.

Nurcholish atau sapaan mesra Cak Nur ialah seorang intelektual yang berpegang teguh kepada visi pembaharuan, dengan pemahaman sejarah sangat penting bagi beliau. Seperti gurunya, Fazlur Rahman, pemahaman sejarah yang rapuh, selain ketidakmampuan memahami dinamika masyarakat dari sudut sosiologi, akan membuat tafsiran dan bacaan kita tentang Islam menjadi tempang.

Al-Quran menuntut agar ilmu yang memandu manusia berupaya mengarahnya kepada kefahaman akan peredaran manusia sepanjang zaman, yakni sejarah, selain dituntut ilmu yang menggalakkan manusia untuk memperbaiki keadaan hidup serta ilmu yang memperdalamkan kefahaman manusia tentang mindanya (al-nufus) demi menjamin kesejahteraan psikologi, motivasi dan moral (akhlak) manusia.

Kefahaman keagamaan harus bersandar kepada kesedaran dan kemampuan untuk membaca sejarah dengan baik, mencerah dan berunsur kritis. Begitulah betapa pentingnya kesedaran sejarah agar bacaan dan kefahaman kita tidak bersifat ahistorical (tidak peka).

Cak Nur tidak menulis esei atau buku tentang sejarah secara spesifik. Namun bukunya, 'Indonesia Kita', adalah sebuah karya ilmiah dengan naratif dan perspektif sejarah yang tepat dan padat. Buku setebal 215 halaman, yang diterbitkan pada 2004, nampaknya ditujukan kepada pembaca umum, dengan pemaparan yang tidak terlalu berat, malah jelas dan bernas.

Cak Nur berupaya menulis dengan kaca mata yang memperlihatkan pemahaman mendalam dan meluas tentang sejarah bangsa Indonesia. Tiga ciri utama dapat kita pelajari daripada penulisan beliau dalam buku ini.

Pertama beliau menulis dengan matlamat untuk membentuk tanda aras utama dalam sejarah Indonesia dengan nada yang apresiatif. Kedua, dengan latar belakang beliau sebagai seorang pemikir Muslim, perspektif beliau tentang peranan Islam, diberikan keutamaan dalam menyusun sesuatu perjalanan sejarah. Ketiga, memberikan penekanan kepada sudut rekonstruktif yang wajar dipertimbangkan dalam pemahaman sejarah dan keadaan semasa Indonesia.

Dalam kata pengantar untuk buku ini, Cak Nur menyebut objektif risalah ini sebagai usaha mengetengahkan persoalan “bangsa dan negara Republik Indonesia, sejak dari masa-masa lampau yang jauh dan masa sekarang yang menantang".

Ini penting kerana pemahaman seperti itu “diperlukan untuk dapat berpartisipasi (mengambil bahagian) dengan baik dalam kehidupan sosiopolitik negara dan bangsa yang sedang membangunkan demokrasi dan berjuang untuk mengembalikan harkat dan martabat nasionalnya". Malah di bahagian penutup Cak Nur berkesimpulan begini:

“Dorongan menulis risalah ini ialah keinginan berbagi pandangan dengan para warga bangsa, khususnya generasi muda. Ketika pelajaran sejarah di sekolah tidak menarik lagi, dan tinjauan masalah dari pandangan-pandangan asasi bisa menjemukan, maka yang dikuatirkan ialah terjadinya pendangkalan dan penyempitan wawasan.”

Cak Nur membincangkan topik sejarah dengan hujah akademik yang cenderung berpendirian “objektif” atas nama kemurnian ilmiah. Sebaliknya bagi Cak Nur, perbincangan yang telus dan menyeluruh diperlukan dalam konteks ini. Juga perlu ada pengetahuan secukupnya tentang proses sejarah bangsa Indonesia, sambil menjenguk kepada kekuatan dan kelemahan yang ada. Memandang ke belakang sebagai romantisme sejarah bukanlah jalannya.

Dalam buku ini Cak Nur melukis garis besar sejarah Nusantara yang sudah terwujud peradaban sebelum kedatangan Islam. Kedatangan Islam menambahkan lagi peranan ini, dan jaringan peradaban kosmopolitan di kota Pelabuhan pesisir yang sekaligus menjadi pusat penyebaran Islam.

Dalam proses Islamisasi, antara yang terbangun dalam institusi pondok pesantren yang menghasilkan santri dan ulama yang menjadi penjana utama pengIslaman di Nusantara. Penghasilan rempah-ratus dan kemudian komoditi yang lain, menarik penjajah dengan keserakahan memonopoli perdagangan hasil bumi dari rantau ini.

Zaman penjajahan mewujudkan pula peribumi dengan kuasa kolonial yang merubah strategi penguasaan dari masa ke semasa. Semangat cinta watan mula muncul dan kemudian berganti sebagai gerakan nasionalisme yang menuntut hak dan martabat bangsa yang dijajah.

Segelintir cerdik pandai terlahir daripada sistem pendidikan kolonial, yang nanti akan turun padang memimpin gerakan nasionalisme. Malah antara yang terawal tampil ialah pedagang peribumi Muslim yang bersatu dalam Sarekat Dagang Islam. Bahasa Melayu semakin menjadi lingua franca, membolehkan bangsa dan suku di Nusantara merasakan saling kebersamaan, selain beragama Islam.

Cak Nur memberikan fokus kepada makna “negara-bangsa” dan bagi beliau umat Islam khususnya harus memahaminya secara tuntas. Model negara-kota Madinah yang didirikan oleh Nabi Muhammad saw, dengan piagamnya adalah contoh kepimpinan yang memiliki sisi moral, selain “peneguhan fahaman masyarakat majmuk.”

Hak asasi manusia terjamin di Madinah, sebagaimana terungkap dalam Khutbah Perpisahan Nabi Besar kita. Yang penting disimpulkan ialah kita melihat prinsip-prisip kemanusiaan yang terkandung dalam cara Nabi menyusun dan memimpin.

Inilah pelajaran dari sejarah yang umat Islam harus fahami, tanpa mudah terpesona dengan model pemerintahan gaya khilafat yang tidak bebas dari dibelenggu cauvinisme sempit dan dinasti despotisme (dinasti pemerintahan kuku besi). Dimensi Islam yang egalitarian dan berdiri atas keadilan, sayangnya ditinggalkan. Kekuasaan dinasti khalifah, menurut Cak Nur “suatu penyimpangan daripada prinsip Madinah". Inilah sisi sejarah yang umat Islam harus akur dan sedari.

Setelah menguraikan perjalanan politik Islam imperium, Cak Nur mengaitkan ini pula dengan pengalaman Indonesia, yang juga dibelenggy cengkaman feudalisme. Beliau menjelaskan:

“Masyarakat kita masih marak unsur-unsur feudalistik yang amat menghambat terwujudnya negara-bangsa atau nation-state moden menurut cita-cita para pendiri...penampilan kita masih sangat pekat oleh nilai-nilai feudalistik, seperti tekanan berlebihan kepada unsur prestise (prestij) dan gengsi…para pemegang tugas kenegaraan yang tidak lagi bertindak sebagai “pelayan public” (public servants), tetapi justru sebaliknya, bertingkah laku seperti “juragan publik” yang serba minta dilayani dan dihormati.”

Indonesia moden selepas kemerdekaan, melalui eksperimen politik daripada sistem parlimen ke sistem berpresiden. Dalam keadaan tidak menentu, Presiden Sukarno tampil menyatukan negara yang diambang perpecahan, sehingga dilaungkan Demokrasi Terpimpin. Akhirnya Sukarno dilucutkan daripada kuasa dan Indonesia memasuki era Orde Baru pimpinan Presiden Suharto.

Ternyata era ini ditandai oleh cara pemerintahan Suharto yang “kurang menghayati berbagai keharusan sebuah 'modern nation-state' sebagaimana didambakan oleh para pengasas". Dengan melemahnya wawasan tentang 'nation-state', pendemokrasian menjadi tersembab. Permasalahan korupsi membengkak, konflik etnik dan agama meruncing, sedang kesenjangan ekonomi semakin melebar.

Cak Nur menegaskan: “Usaha menegakkan standar (piawai) moral merupakan salah satu urgensi bagi bangsa kita. Sekali lagi, lemahnya standar moral inilah yang menyebabkan kita sekarang mengalami krisis multidimensional.”

Faham Sejarah, Masa Depan Mencerah

Jelas dari buku ini, Cak Nur yang bertolak daripada rentetan sejarah, mengaitkan pula dengan keadaan semasa yang tantangannya semakin kompleks dan rumit. Sejarah harus menjadi pengajaran agar yang merosak dan khilaf jangan dibiarkan berulang lagi, dan mana yang pernah unggul dan bermutu dalam sejarah harus dapat kita jenguk kembali, dengan menilai prinsip atau unsur yang berupaya membantu kita berdepan dengan konteks hari ini.

Pastinya sejarah bukan tempat bergundah. Dari kepekaan sejarah harus terbit tekad untuk membangunkan masa depan yang lebih cerah. Cak Nur mengusulkan beberapa agenda utama yang baginya dapat membangunkan kembali Indonesia.

Cak Nur akur bahawa yang digagas ini sangat umum kerana “persoalan kebangsaan dan kenegaraan kita yang memerlukan kejelasan lebih lanjut, memerlukan kegiatan tukar fikiran yang bebas dan cerdas".

Cak Nur juga menyentuh tentang soal beban sejarah. Pertama beban dalam bentuk nativisme dan atavisme yakni fahaman kebangsaan yang sempit. Ini adalah “sikap-sikap yang memandang budaya sendiri sebagai paling benar dan unggul, tanpa melihat kemungkinan adanya ciri-ciri negatif seperti feudalisme".

Kedua, feudalisme sebagai legasi sejarah, masih berdenyut dan bertahan dalam masyarakat. Bagi Cak Nur, hambatan feudalisme memberi kesan kepada pertumbuhan bangsa Indonesia. Malah korupsi yang membengkak dalam masyarakat ada tali temalinya dengan feudalisme yang bertahan. Ditegaskan beliau: “Pemberantasan Korupsi Kolusi Nepotisme (KKN) akan sangat banyak tergantung kepada seberapa jauh kita mampu memberantas feodalisme dan busaya suap-menyuap".

Faham Sejarah, Faham Ilmu

Cak Nur yang berafiliasi (mempunyai hubungan) dengan gerakan pembaharuan Islam meletakkan dimensi sejarah dan sains kemasyarakatan sebagai bingkai teoretis (berdasarkan teori) untuk memahami perkembangan dalam masyarakat serta agama. Pesan-pesan agama yang dibaca secara harfiah adalah pemerosakan pada nilai-nilai itu sendiri kerana ia salah ditempatkan pada maksud, niat dan sasarannya.

Memahami sejarah, dibantu dengan ilmu kemasyarakatan dapat menyumbang kepada pemahaman yang kritis terhadap perjalanan dan keperluan kita secara individu dan kolektif.

Belajar dari sejarah menuntut kita agar sedia menjadi pelaku utama dalam sejarah. Sikap yang membelakangkan sejarah ataupun naif terhadapnya bererti ketidakmampuan untuk memahami keadaan masa kini dan kemungkinannya pada masa hadapan.

Sejarah: Kita Berdialog Dengannya

Cara pandang yang peka menimbangkan dinamika sejarah besar kemungkinan akan dapat memahami mengapa sesuatu fenomena atau peristiwa itu berlaku sedemikian rupa. Sebaliknya, yang buta sejarah akan sukar menerima hakikat bahawa terdapat perubahan, yang kesannnya boleh membaik atau memburuk.

Sebenarnya percubaan menulis gambaran sejarah seperti ini telah dilakukan oleh beberapa tokoh pemikir Indonesia, dengan cara yang memperlihatkan keunikan masing-masing. Pasti kita ingat penulisan Mas Marco Kartodikromo, Muhammad Yamin, Haji Agus Salim, Hamka, Pramoedya Ananta Toer, Rosihan Anwar, Sutan Takdir Alisjahbana, Mochtar Lubis, Abdurrahman Wahid dan Kuntowijoyo yang setiap satu pernah menulis karya dengan tema sejarah yang tersendiri.

Keyakinan dan keilmuan yang dimiliki oleh Cak Nur inilah yang membolehkan beliau melukis gambar besar sesuatu perjalanan sejarah. Dari sejarah Nusantara, dapat kita tinjau beberapa kekuatan dan kelemahan.

Visi sejarah yang luas, disulam dengan komitmen moral dan intelektual untuk memperbaiki mana yang kurang dan terlanjur, serta nada penuh harapan, menjadikan karya Cak Nur sebagai sesuatu wadah yang berguna untuk direnungkan dan memberi panduan untuk Nusantara atau Indonesia menjadi terus maju.