พัฒนาชุมชน

 

istana jahar

 

Syair Negeri Patani

 

เกาะสุลาเวซีที่ได้สัมผัสมา

 

Partai Politik di Aceh

 Nik Abdul Rakib

Sea Voyages And Occupancies of Malayan Peoples At The West Coast of South Sulawesi

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

Saya pernah melawat Universiti Hasanuddin di Ujungpandang Sulawesi Selatan. Dan seorang kawan pensyarah peringkat Prof. di universiti tersebut, Pak Prof. Dr. Muhlis Hadrawi , Fakulti Ilmu Budaya, Universiti Hasanuddin membawa saya serta keluarga dan Sdr. Zawawi paka Amin, pensyarah Prince of Songkhla University, Kampus Pattani ke Desa Patani di Kabupaten Talakar. Desa Patani adalah sebuah desa mukimin penduduk yang berhijrah dari Daerah Jambu atau Jering, Patani, Selatan Thailand ke Sulawesi Selatan. Dan diserah sebuah Kawasan tanah oleh Raja Goa untuk menjadi tempat mukimin. Tempat itu juga dinamakan Desa Patani. Kali ini saya kemukakan sebuah kertas kerja tulisan Prof. Dr. Muhlis Hadrawi tajuknya “Sea Voyages And Occupancies of Malayan Peoples At The West Coast of South Sulawesi” yang tersiar di sebuah Jurnal akademi Uiversiti Hasannudin iaitu International Journal of Malay-Nusantara Studies, Vol. 1, No. 1, May 2018. Isi kandungannya adalah seperti berikut:-

The maritime activities at South Sulawesi has already advanced in the sixteenth century which marked by the establishment of foreign relationship and international trading and sailing networks in Nusantara islands (Reid, 2011). Since that century, local ports along the west coast of South Sulawesi, such as Suppa’, Siang, Tanete, Sanrabone, Kaluku Bodoa, and Samboapu, have already operates they maritime activities. These maritime activities at South Sulawesi was continued to advance until the eighteenth century and set the trading activities as a life icon for Bugis-Makassar peoples, beside agrarian activities. One interesting development related to these maritime activities in the early period was the relation and massively presence of Malayan peoples at South Sulawesi.

The development of maritime life at kingdoms in South Sulawesi was also benefited from strategic geographical position of Sulawesi Island which has already became a natural route of crossing and stopover for inter-islands sea voyages between Moluccas and Malacca which crossed through Buton and Selayar (Ammarell, 1999). This is parallels to Pelras (2006: 9) who notes that this sea route was the most preferred by Portugese traveller such as Tome Pires who choose this route because it was shorter than other routes such as southern route which crossed northern Java’s coast. This Sulawesi route was called as middle routes which only has one direction, eastward, from Malacca to Moluccas, and vice versa. Thus, this route was very suitable for sea voyages which are very dependent on the prevailing monsoonal winds which changed from time to time. When the wind was blown eastward, the ships from Malacca would sail to Moluccas. In contrast, when the west monsoonal was prevailed, and the windblown westward, the ships would sail back from Moluccas to Malacca (Halimi, 2006). It was in this context, the ports at South Sulawesi played their role as important ports of call that provide freshwater, ship repairs, and so on. This middle route was already depicted in Amanna Gappa’s (a Gowa harbour master in seventeenth century) sailing map.

The position of South Sulawesi as a sea routes was became more important in the mid-sixteenth century, particular ports at the west coast of South Sulawesi which became more visited by foreign traders such as Portuguese, Arabian, Persian, and Malayan (Mattulada, 1982). In particular, the Malayan who sailed from Sumatera and Malay Peninsula were already noted in Bugis and Makassar manuscripts as important traders and have a close relationship with Bugis-Makassar local authorities. Indeed, besides trading, the Malayan already had a special area to build their settlement in the lands near to ports.

In this context, Tome Pires in Suma Orientale (cited in Cortesao, 2016) noted that South Sulawesi societies were already having strong maritime forces by the sixteenth century. He said that Bugis and Makassar people love to adventures, trade, and sometimes pirates at sea. There were more than fifty small and big kingdoms in South Sulawesi. All of those peoples were brave and warlike. Moreover, men from Sulawesi were the most feared pirates in the world because of their biggest groups, bravery, and fighting skills on the sea.

The same thing is suggested by Pelras (1985) who noted that Bugis peoples in that era were only used keris and their strength. They sailed here and there, being feared everywhere, even by the pirates. They sailed to Pegu, Moluccas, Banda, and all islands around Java. Joined with the Bajau, these Bugis- Makassar lanun (pirates) were sailed round over Sumatera Island. The loots were sold at Jumaia, near Pahang. Meanwhile, non-pirates Bugis-Makassar sold their trade goods to Malacca by palari, their traditional ships.

Since fifteenth century, transit ports that exported natural products and plays an important role in Eastern Indonesia have been established in South Sulawesi. These ports were visited by foreign ships, includes Malayan and Javanese ships which loaded natural products from South Sulawesi. The noblemen of Bugis and Makassar kingdoms were also engaged as ship owners, ports managers, and involved in the expeditions of trade ships.

The advanced sea voyages development reached by Bugis-Makassar peoples since fifteenth century has led to the establishment of international trading and sailing networks. This achievement, though, was not documented much in historical records which caused this maritime civilization was not known by many peoples. The concept or design of “sea toll” development by Indonesian Republic government does not assigned Makassar as a crucial point in Indonesian maritime networks development.

The presence of Malayan in South Sulawesi has social implications which led to social interactions, socio-political relationships, and intermarriages with local peoples. This paper describes the trading and sailing activities at South Sulawesi in the past time which related to the occupancy of Malayan peoples which came from Sumatera and Malay Peninsula through the toponyms of kingdoms at the west coast of South Sulawesi.

The development of maritime life in South Sulawesi

The maritime development in South Sulawesi, particularly in Gowa, has reached its peak in mid-seventeenth century which marked by the Amanna Gappa’s Law of Sea Voyages and Trades. This law was arranged in Bugis language and called as “Ade’ Allopo-loping Bicaranna Pabbalu’é” or “The Law of Sea Voyages and Trades”. It was arranged by La Pataello, a Buginese who has titled as Amanna Gappa. It is noted that he had assigned as a Matoa or headman of Bugis Wajo people who lived in Makassar city in mid-sixteenth century.

In addition to the law about sea voyages and trades, Amanna Gappa’s Law is also describes the coverage areas and routes of trading and sailing of Bugis- Makassar which formally organized by Makassar harbour masters. There were several ports in Nusantara which connected to South Sulawesi noted in Maritime Code of Amanna Gappa: Pasir (or Passéré’ in Bugis language) at Kalimantan, Sumbawa, Kaili, Acheh, Kedah, Kemboja, Selangor, Malacca, Johor, Tanapulo, Tarapuo, Jakarta, Palembang, Aru, Semarang, Sambas, Pontianak, Ambon, Banda, Kei, Ternate, Berau, Sumenep, Timor, Selayar, Mempawah, Sulu, Bali, Manggarai, and Buton (Tobing, 1977: 48-49). Each port has its own fee according to the distance of sea voyages.

The Bugis-Makassar’s Maritime Code is contains everything which related to the trading and sailing activities, as well as the violations on sea voyages and trade goods. Things that are regulated in the code includes ship loads, skipper, boat equipment, buy-and-sell, debts, inheritance rights, trade disputes, sea voyages disputes, borrowing, ponggawa-sawi relationship, and mandate from Amanna Gappa. All of the substance listed in Amanna Gappa’s Law of Sea Voyages and Trades were reflected the maritime world civilization at South Sulawesi.

The ANRI lontara manuscripts roll 17/28 noted that the sailing vessels owned by Gowa noblemen, in instance, has sailed eastward to Timor (Timoro’) island, Moluccas (Maloku), and Buton (Butung) (Cumming, 2010). It is also noted in this manuscript about Gale, a special type of ship owned by Gowa King which already used since sixteenth century. Irawan (2011: 278 and 283) found that this Makassar Gale is also known as “Ghali” in Malacca kingdom. Moreover, Ghali[1] i  ¹ or Gale ships were also used in Banjar kingdom, Lampung, and Portugal.

Map: Sea voyage routes of South Sulawesi which connected ports outside Nusantara

(Source: O. L. Tobing, 1977)

The lontara manuscripts noted that there were seven Gale ships owned by Sultan Alauddin, the King of Gowa kingdom, which has length in average of 13 to 20 depah and width of 3 depah. The seven ships has its own unique name, such as Idondona (the biggest ships) which has length of 20 depah and width of 3 depah; Iyanyesunggu which has length of 15 depah and width of 3 depah; Igalesiga which has length of 13 depah and width of 3 depah, etc. Those ships were used by Gowa’s king to perform inter-island sea voyages and trades in Nusantara, either in the western (Malacca, Riau, Mempawah, Kalimantan) or in the eastern (Banda, Timor, Flores, Bima, Ternate, and North Australia) (Chambert-Loir, 2011).

Gale[2] ships belonged to Makassar’s King, has three prows (or guling in Bugis language), which make this kind of ship more superior than one-prow ships. The three-prow ships have faster acceleration and more agile in face the sea waves. This kind of ships is usually owned by the rich and kings of Bugis and Makassar. In inter-island trading, Makassar Gale ships were considered as the most powerful ship, and therefore used by Bugis-Makassar and Malayan noblemen to transport rempah ratus from Moluccas. It should be noted that Gale ship has improves the maritime trading in Gowa, as well as other ports in South Sulawesi, since sixteenth century.

      
              Photo: Bugis-Makassar’s Pinisi boat sailing on the sea

The development of Bugis and Makassar civilization in maritime world was attributed to the development of villages and ports alongside rivers and its estuaries. The rivers were used as routes that connected villages and hinterland with natural products richness and ports in the coasts, the place for foreign traders to anchor their ships. Meanwhile, they also used the sea as the primary means for inter-islands trades and commercials.

In general, the establishment of settlement (villages) and seaports in Bugis and Makassar kingdoms at South Sulawesi such as Gowa, Bone, Luwu, Suppa’, Tanete, Bacukiki, Sawitto, Siang, Tallo, Sanrabone, Garassi’, Bantaeng, Sinjai, and Wajo, were depended on rivers and sea as a vital transportation lane. This phenomena was still could be seen until eighteenth century such as noted in “Lontara Bilang Gowa” or the Diary[3] of Ahmad al-Saleh (1175-1812 AD),the 23rd King of Bone Kingdom. It was said that the visits by La Tenri Tappu to ally kingdoms were already used the sea routes, rather than land routes. The King of Bone has travelled from Bone to Makassar and also to Pare-pare and Suppa’ using the ship which sailed from Bone Bay to Makassar Strait.

Since the fifteenth century, the kingdoms at South Sulawesi’s west coast such as Suppa’, Siang, Sanrabone, and Gowa-Tallo have played their own rules as port cities that interests the traders from foreign world. In this context, Rasjid (2000: 1) has found that Gowa in that time has already became an important port in the networks of silk trades which connected commercial places in Asia and Europe. This role was supported by the position of South Sulawesi as a strategic point in the intersection of commercial routes between East (Moluccas) and West (Kalimantan, Java, Sumatera, Malacca, South Asia, and Europe). Besides that, the ports at South Sulawesi were also connected with commercial routes in the northern regions (Philippine, Japan, and China) and South regions (Nusa Tenggara and Australia).

This development reveals that silk trading between Asia and Europe, which initially used land routes, has been shifted to use sea routes in fifteenth century. Subsequently, in sixteenth century, the sea routes of silk trade were improved by the involvement of Chinese traders who reached Europe (Jung-Pang, 2012). These silk trade routes, either by ships through the sea or horse and other animals through the land, were called as “Silk Roads”. The Silk Roads has become important with the increase of sail voyages through Malacca Strait, which followed by Pasai, Jambi, Aceh, and others. All of seaports in Malacca Strait were served as harbour cities which altogether creates the trading networks in Malay world. Pasai, in particular, in its historical development was emerged as an important Islamic kingdom which connected Malacca, Java, Kalimantan, Makassar, and Ternate. In the context of global trading networks, South Sulawesi eventually emerged as an important place in the chains of international trading networks which crossed through Pasai and Malacca.

In fact, since fifteenth to sixteenth centuries, the ports of Bugis kingdom, such as Suppa’, and Makassar kingdom, such as Siang, were already known by their important roles in the trading activities along the west coast of South Sulawesi. In the mid-sixteenth century, however, the political and economic power of Suppa’ and Siang kingdoms were taken over by Gowa through the conquest of wars (Druce, 2009). Gowa kingdom, in that time, has reached its heyday and therefore capable to dominate the trades at South Sulawesi. By doing that, Gowa kingdom was rapidly flourished and have commercial armadas with ships equipped by weapons. Immediately, Gowa has emerged as a ruler of the sea in Eastern Nusantara which could not be matched by others local kingdoms. Almost all local kingdoms in Makassar, Bugis, and Mandar regions have already

conquest by Gowa. But the glories of Gowa as the strongest maritime kingdom in Nusantara was fell in the second half of seventeenth century because of their war with Bone Kingdom. The fall of Gowa Kingdom was marked by Bungaya Pact in 1667 and dimmed its maritime power.

The occupancy of Malayan in South Sulawesi

Pinto, a Portuguese traveller, who visited South Sulawesi in 1544 has met Malayan traders in Suppa’ and Siang. Pinto noted that the Moslem Malayan were came earlier to Suppa’ and Siang at South Sulawesi than Portuguese. Moreover, it was informed that in 1512 to 1515, Suppa’ and Siang ports were already visited by ships and trade boats from many countries and foreign traders outside South Sulawesi (Fadillah, 2006). The Malayans were said to be one of important merchants and traders who have a close relationships with Siang communities. Those Malayan traders were come from Malacca, Johor, Champa, Minangkabau, Pattani, and Pahang, which all of them were already embraced Islam religion (Noorduyn, 1972; Rasjid, 2000: 25). That why, it was said that the arrival of Malayan at South Sulawesi were not only for trade but also to spread Islam religion (Perret, 2001).

In Gowa, under the rules of Tunipallangga (1548-1566), a great numbers of Malayan traders were already arrived in Sombaopu port. As noted in lontara manuscripts, in the era of Tunipallangga, the Malayans were well accepted, and thus so many Malayans came to South Sulawesi for trade and spread Islam religion. It was also said that this King of Gowa has established Mangallekana, an area in the south of Sombaopu, as the settlement for Malayan. Among the special treatments gave by Tunipallangga for the Malayans were the territorial and diplomatic rights in Mangallekana. Therefore, Mangallekana village which became the initial settlement of Malayan was continued to growth under the governance of next Gowa’s King, Tunijallo (1566-1590)

Tunipallangga was also trusted the Malayan by giving them the right to have a position as harbour master at Sombaopu port. I Mangambari Daeng Mangaweang, in this instance, is a Malayan descendant who held a position as a harbour master which has duties to run the economies of the port and Gowa kingdom’s trades. As the descendant of traders, those Malay-descent harbour masters were proved to be more expert in manage the port and trading transactions. The position as harbour master was already given to Malay-descents from time to time.

In ANRI collection manuscripts roll 77/15, Datuk Rajab is noted as an important Malayan figure of in Sanrabone. He was said as the first Malayan who teaches Islam religion to Makassar peoples in Sanrabone. Based on his lineage, Datuk Rajab was the second generation in the descendants of Datuk Leyang and Datuk Mahkota who first came and settled at Sanrabone in 1512. Datuk Leyang and Datuk Mahkota were two figures who started the occupancy and life of Patani and Minangkabau Malayan at Sanrabone.

About his origin country, lontara noted that Datuk Mahkota was came from Pagaruyung Kingdom, West Sumatera; whereas, Datuk Leyang was from Patani (Southern Thailand). These two Malayan figures were brought a group of Malayan from their original countries even though there is a possibility that, in those groups, there were other Malayan who came from Malacca which leaves their countries because of Portuguese occupancy in 1511.

Stories about the arrivals and lineages of important Malay-descent figures were also noted in G and roll 77/17 manuscripts. Both documents noted about Malayans such as Datuk Leyang, Datuk Makkotta (or Datuk Mahkota) and Datuk Leang Abdul Kadir and his wife Tuan Fatimah. The interesting thing is that Datuk Leang and Datuk Mahkota were noted as the ancestors of Malayans in Sanrabone who had married with Makassar people.

Datuk Rajab has introduced Islam earlier than the formal acceptance of Islam in 1605 at Gowa Kingdom. He was also noted as an Islamic guru with titled as “Guru Mangkasara dan Melayu serta sekalian hambah Allah” (the Guru of Mangkasara, Malayan, and all Allah servants) for Malayan and Makassar peoples at Sanrabone. The term “guru” is based on Datuk Rajab’s role and responsibility as a Moslem leader who teaches Islam to Makassar and Malayan peoples in Sanrabone. Datuk Rajab was also known as Mukmin bin Abdullah Al-Makassar Al-Sanrobone.

Another interesting thing is about the Malayan identity at Pattani and Salajo Sanrabone which marked with the use of “Incek”[4]”⁴ title in front of their proper name, i.e., Incek Ali, Incek Hasan, Incek Mauluk, and Incek Huseng. In particular, the Incek title was only used by the Malayan elite who have position in Sanrabone kingdom. This Incek title, however, was also used by Malay-descents who lived at Gowa-Tallo, Pangkep, Tanete, and other areas which assumed started to use it in seventeenth century. Rasjid (2000: 17) has found that “Incek” was used by the descendants of Datuk Leyang. The widespread use of Incek title by Malay-descents is the results of family relationship through marriages. Until now, Incek title is still used by certain peoples who are a Malay-descent even though they blood is already intermixed with Bugis-Makassar through intermarriages.

There was some archaeological evidence in the form of Malayan graves found at Pattani and Salajo villages, such as Datuk Rajab’s grave that was known as a tasawuf theologian. Local peoples called this grave as “Kuburan Patani”. Besides that, at Balaparang village, also in Salajo, there were graves of other

Malayan figures which are Datuk Makkotta (Mahkota) and Datuk Abdul Kadir. All of those Malayan graves in Pattani, Salajo, and Balaparang, were now moved to Sanrabone.

          
       Photo: Datuk Rajab’s grave at Patani village, Sanrabone, Takalar

The next wave of Malayan arrivals to Sanrabone was occurred in the early half of seventeenth century. In 1632[5]2⁵, a Patani charismatic figure named Datuk Maharajalela and his entourage were landed in Sanrabone. It was noted that Datuk Maharajalela was a Patani nobleman who leaved his country because of political chaos in Patani palace. He and his families were leaved Patani and then moved to Makassar. Beside the chaos in the royal families, Patani was also disrupted by outsider such as China pirates and Siam-Thai kingdom in 1632 to 1638 period.

Conclusion

The presence of Moslem-Malayan at South Sulawesi since fifteenth century, other than initiated the establishment of Malayan villages, is also led social integration between them and Bugis-Makassar peoples through intermarriages. The Malayans were trusted by local authorities through their assignment as Harbour Masters, which, in turn, has increased the transportation and trading relationships between Makassar and other countries in Malay World. The establishment of inter-countries trading networks in Malay world was not only a result of inter-islands and inter-ports trading, but also resulted from the development of Islam religion. It is in this context that a Malayan harbour master who embraced Islam religion was also played a role as a preacher and built Islam foundations for the communities who lived at various places alongside the coast of South Sulawesi. This is one of the reasons why the Portuguese were failed to spread their religions in this area since it was hard to match the position and influences of Malayan traders, harbour masters, and preachers at South Sulawesi.

References

Ammarell, Gene. 1999. Bugis Navigation. Monograph 48. New Haven: Yale Southeast Asia Studies.

Chambert-Loir, Henri. 2011. Sultan, Pahlawan dan Hakim,

Lima Teks Indonesia Lama. Naskah dan Dokumen Lama

Seri XXIX. Jakarta: KPG, Ecole Francaise d’Extreme-Orient,

MANASSA, Pusat Kajian Islam dan Masyarakat-UIN Jakarta.

Cortesao, Armando. 2016. Suma Oriental Karya Tome

Pires: Perjalanan Dari Laut Merah ke Cina & Buku

Francisco Rodrigues. Pengantar: Sri Margana. Ombak:

Yogjakarta.

Cummings, William. 2010. The Makassar Annals.

(translated and edited) Bibliotheca Indonesia published by

the KITLV. Leiden: KITLV Press.

Druce, Stephen Charles. 2009. The Lands West of The

Lakes: A History of the Ajattappareng Kingdoms of South

Sulawesi 1200 to 1600 CE. Leiden: KITLV Press.

Hadrawi, Muhlis. 2016. Pelayaran, Perdagangan, dan

Pertapakan Melayu di Pesisir Barat Sulawesi Selatan.

Makalah Seminar Nasional 71 Tahun Indonesia Merdeka,

23-24 Agustus 2016 di Padang.

Halimi, Ahmad Jelani. 2006. Perdagangan dan Perkapalan

Melayu di Selat Melaka Abad ke-15 Hingga ke-18. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Irawan, Djoko Nogroho. 2011. Majapahit , Peradaban

Maritim Ketika Nusantara Menjadi Pengendali Pelabuhan

Dunia. Jakarta: Yayasan Sulu Nuswantara Bakti.

Jung-Pang, Lo. 2012. China as a Sea Power 1127-1368, A

Preliminary Survay of the Maritime Expansion and Naval

Exploits of the Chinese People During the Southern Song

and Yuan Periods. (Editor: Bruce A. Elleman). Singapura:

NUS Press and Hong Kong Universty Press.

Mattulada, Prof. Dr. 1982. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar Dalam Sejarah.Ujung Pandang: Bhakti Baru-Berita Utama.

Moh. Ali Fadillah dan M. Irfan Mahmud. 2000. Kerajan

Siang Kuna: Sumber Tutur, Teks dan Tapak

Arkeologi.Makassar: Published in a cooperation between

Balai Arkeologi Makassar and Lembaga Penerbitan Unhas.

Makassar: LEPHAS UNHAS.

Noorduyn, Jacobus. 1972. Islamisasi Makassar. Djakarta: Bharata.

Paeni, Mukhlis, dkk. 2003. Katalog Induk Naskah-Naskah

Nusantara Sulawesi Selatan. Jakarta: Proyek

Pemasyarakatan dan Desiminasi Kearsipan Nasional, Arsip

Nasional Republik Indonesia (ANRI).

Pelras, Christian.1985. Religion, Tradition and the Dynamics

of Islamization in South Sulawesi, Archipel 29:107-135.

Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Nalar, Forum Jakarta-Paris Ecole francaise d’Extreme-Orient.

Perret, Daniel dan Puteri Rasyidah Megat Ramli (Editor).

2001. Hubungan Budaya Dalam Sejarah Dunia Melayu:

Artikel Pilihan Dari Majalah Archipel. Kuala Lumpur: In

cooperation between Dewan Bahasa dan Pustaka, Ecole

Francaise d’Extreme-Orient and French Embassy at

Malaysia.

Rasyid, Abdul, dkk. 2000. Makassar Sebagai Kota Maritim.

Jakarta: Peningkatan Proyek Kesadaran Sejarah Nasional

Direktorat Sejarah Nasional, Direktorat Sejarah dan Nilai

Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Depahtemen

Pendidikan Nasional.

Reid, Anthony. 2011. Asia Tenggara Dalam Kurun Niaga

1450-1680. Jilid 2: Jaringan Perdagangan Global. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia.

Tobing, Ph. O. L. 1971. “Hukum Pelayaran dan Perdagangan Amanna Gappa”. Ujung Pandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan.

Yerri, Wirawan. 2013. Sejarah Masyarakat Tionghoa

Makassar, Dari Abad ke-17 hingga ke-20. Jakarta: KPG

(Kepustakaan Populer Gramedia) cooperation with École

française d’Extrême-Orient (EFEO) KITLV-Jakarta.

---

[1] Wan Hasyim Wan Teh said that Ghali ship in Johor is called as Geliung which also used by Johor authorities to watch Malacca Straits watershed. This was revealed by Wan Hasyim in his presentation at Kongres dan Pameran Warisan Melayu Sedunia (World Malay Heritage Congress), 28th October 2014, in MECC Kuala Lumpur.

[2] The name of the ship is found by Muhlis Hadrawi in lontara manuscripts roll 17 no. 28 of Makassar ANRIM collection in July, 2013. Gale ship is referred to a pinisi kind of ship. The characteristic of Gale ship has many common with a boat name noted by Cauto (cited in Pelras, 1985) which called as jojoga, a kind of ship which also has a big size, fast acceleration, and used for trading. See Christian Pelras, “Manusia Bugis”. Jakarta: Nalar, Forum Jakarta- Paris Ecole Francaise d’Extreme-Orient. (Translation of The Bugis, Oxford: Blackwell, 2006, p. 67).

[3] Lontara Bilang Raja Bone ke-23 La Tenru Tappu Sultan Ahmad al-Saleh, kod Add 12354, British Library collection. This manuscript is already translated by Muhlis Hadrawi and studied by Rahilah Omar in his thesis, the History of Bone A.D. 1775-1795: The Diary of Sultan Ahmad as-Salleh Syamsuddin. Thesis Hull University, Center for South-East Asian Studies, Hull, 2003.

[4] Compare to Yerry Irawan’s “Sejarah Masyarakat Tionghoa Makassar, Dari Abad ke-17 hingga ke-20”. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia) in cooperation with École française d’Extrême-Orient (EFEO) KITLV-Jakarta, 2013, p. 257. Yerry Irawan (2013) suggests that the word etymology of Ince/Intje/Entje/Antje is a Tionghoan word which means Uncle. This word is used by Malayan and Moslem-descents Chinese. At Makassar, the word Intje is also used as a call for women.

[5] Reid (2011: 151) reveals about the arrival time of Datuk Maharaja Lela at Makassar was about 1624, meanwhile Mattulada (1982: 54) suggests it was about 1632. Same as Mattulada, Rasjid (2000: 16) dates the arrival time of Datuk Maharajalela was in 1632.

Pencorakan KePulauan Melayu dan Pulau PInang Oleh Kaum JawI Peranakan dan Hadhrami Melalui Kewartawanan dan Persuratkhabaran SebeluM 1942: Satu Tafsiran Semulamula Penulisan W. R. ROFF

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

                                 Arab Hadhrami di Indonesia

Kali ini penulis akan kemukakan sebuah artikel tajuknya “Pencorakan KePulauan Melayu dan Pulau PInang Oleh Kaum JawI Peranakan dan Hadhrami Melalui Kewartawanan dan persuratkhabaran Sebelum 1942: Satu Tafsiran Semulamula Penulisan W. R. ROFF” tulisan Prof Dato’ Dr. Ahmad Murad Merican, Felo di Universiti Sains Malaysia. Artikelnya diterbitkan di Jurnal Pengajian Media Malaysia / Malaysian  Journal oF Meia Studies, Universiti Malaya, Jilid 23, Bil. 2, 2021: 39−52 | Vol. 23, No. 2, 2021: 39−52 Isi kandungannya seperti :-

PENGENALAN

Makalah ini membincangkan ekspresi ‘Melayu’[1] melalui surat khabar dan kewartawanan di Kepulauan Melayu dengan rujukan khusus kepada Pulau Pinang sebelum tahun 1942. Satu tinjauan dan ulasan telah dibuat dengan tujuan memperlihatkan wajah Melayu yang ditonjolkan melalui kaum Jawi Peranakan dan Hadhrami. Sejarawan William R. Roff, walaupun tidak bertumpu dan khusus kepada Pulau Pinang, telah mempersembahkan kita kepada satu lapisan budaya dan identiti yang tidak dipedulikan oleh sarjana-sarjana Melayu lain yang mengkaji kewartawanan dan persuratkhabaran Melayu. Makalah ini merujuk kepada tiga penulisan Roff yang berpengaruh dalam pengajian Melayu daripada sudut sejarah politik Melayu, kewartawanan dan persuratkhabaran Melayu. Buku-buku tersebut ialah Studies on Islam and Society in Southeast Asia (2009: NUS Press Singapore), Bibliography of Malay and Arabic periodicals published in the Straits Settlements an Peninsular Malay States 1876-1941 (1972: Oxford University Press) dan The Origins of Malay Nationalism (1967: Yale University Press). Melalui kajian-kajian beliau, dapat diperhatikan suasana kesarjanaan persuratkhabaran dan kewartawanan Melayu di tanah Melayu yang dimiliki oleh masyarakat Jawi Peranakan dan Hadhrami. Yang kita ketahui ialah surat khabar harian yang dimiliki sepenuhnya oleh orang Melayu ialah Utusan Melayu yang diterbitkan pada 29 May, 1939 (Roff, 1967: 176).

Berdasarkan sejarah dan persejarahan moden Malaysia sehingga tahun 1939, kewartawanan dan surat khabar Melayu wujud sebagai satu lapisan penerbitan berbahasa Melayu, tetapi pandangan alam dikatakan tidak mewakili pemikiran Melayu. Istilah ‘Jawi Peranakan,’ ‘Peranakan Arab’ atau ‘Hadrami’ tidak digunakan sebagai kategori signifikan dalam persejarahan dan suasana kewartawanan dan persuratkhabaran Melayu.

Kepentingan korpus dan penulisan Roff dalam hal ini perlu dilihat dalam konteks iklim penjajahan. Kesedarannya dalam mengkaji masyarakat dan kewartawanan Melayu-Islam pada zaman itu memperlihatkan keunggulan kesarjanaannya. Dalam bab Pengenalan pada Studies on Islam and Society in Southeast Asia (2009), beliau mengakui bahawa apa-apa yang beliau sebenarnya berminat ialah “pengalaman sejarah, di bawah penjajahan, terhadap orang Melayu, tetapi saya kurang yakin jenis bahan asli yang tersedia wujud untuk seseorang penyelidik (“…the historical experience, under colonialism, of the Malay people, but I was quite uncertain what kinds of indigenous materials would be available to the researcher,” Introduction, h. xii). Dalam kajian mengenai persuratkhabaran dan kewartawanan Melayu, Roff telah berjaya menggembelingkan jalur-jalur identiti dan etnisiti yang amat rencam dengan masyarakat Melayu melalui dapatan etnografinya. Temubualnya dengan mereka yang terbabit dan jalinan bahan-bahan arkib telah menjadikan korpus Roff satu-satunya kajian yang tidak ternilai dalam memahami sesuatu zaman perjalanan hidup masyarakat Melayu. Malah, bagi mereka yang ingin memahami ‘psyche’ dan pandangan sarwa Melayu kini, mesti menelaah buku-buku sejarawan tersebut. Dekad-dekad akhir 1800-an hingga Perang Dunia Kedua memperlihatkan dinamisme dan kegelisahan nilai dalam pertembungan Melayu dengan Barat. Dan dalam pada itu, terserlah prasangka Melayu terhadap kaum ‘Keling’ dan Arab, yang dianggap mencabar kedudukan orang-orang Melayu dalam kehidupan intelektual dan sosial di Tanah Melayu.

Roff telah menggarap liku-liku pertembungan ini dengan cemerlang. Hasil dari korpus yang terbitkan oleh Roff, didapati bahawa selain dari Singapura, Pulau Pinang merupakan satu- satunya tempat dan bandar pelabuhan yang menjadi pertembungan budaya dari timur dan barat serta juga dari semenanjung tanah Melayu, terutamanya dari tanah besar Kedah. Kaum- kaum tersebut merupakan jelmaan[2] dalam kehidupan Melayu di Tanjong, Pulau Pinang. Ekspresi identiti ini mula ditonjolkan oleh surat khabar Jawi Peranakan (1876) di Singapura.

Namun, asal-usul surat khabar tersebut berakar umbi di Pulau Pinang sebelum muncul di Singapura dan sebahagian besar alam kepulauan Melayu. Malah jika diterokai konsep Pulau Pinang di Alam Melayu, manifestasi unggulnya ialah surat khabar Jawi Peranakan. Yang dapat ditafsirkan ialah persuratkhabaran dan kewartawanan di Pulau Pinang sejak tahun 1894 ialah lanjutan dari surat khabar dan kaum Jawi Peranakan dari segi citra dan pemikiran. Tahun tersebut memperlihatkan penerbitan dua kali seminggu Tanjong Penegeri yang dipimpin oleh S.P.S.K. Kadar Sahib. Malah Pulau Pinang semasa itu menjadi jambatan antara dunia Melayu, benua India dan rantau Asia Barat. Jika Singapura menjadi tarikan kepada peniaga, saudagar dan cendekiawan Jawi Peranakan dan Minangkabau kepada kurun ke-19 dan 20, Pulau Pinang juga menjadi tarikan bukan hanya kepada saudagar dan peniaga tetapi juga penulis dan wartawan yang mempunyai kaitan etnik dan budaya Arab-Parsi-India serta alam Melayu terutama sekali Pulau Sumatera. Pulau Pinang adalah pusat komunikasi dan informasi penjajahan dan ini digemblengkan dengan ekspresi dan pengucapan kaum Jawi Peranakan dan Hadhrami. Kegiatan penerbitan dan persuratkhabaran Jawi Peranakan telah membentuk satu rangkaian penerbitan, pendidikan, kewartawanan dan pergerakan pemikiran dalam sejarah Malaysia dan alam Melayu.

LATAR BELAKANG PENERBITAN DAN PERCETAKAN AWAL DI PULAU PINANG

Satu-satunya teknologi yang memungkinkan amalan kewartawanan dan penerbitan surat khabar ialah teknologi mesin cetak yang secara langsung menghasilkan budaya baharu masyarakat di Tanjong, Pulau Pinang. Kemunculan persuratkhabaran dan aktiviti penulisan di Pulau Pinang dapat dilihat dari keadaan tersebut. Surat khabar terawal di Pulau Pinang ialah The Government Gazette (Warta Kerajaan) yang diterbitkan oleh A. J. Bone pada tahun 1 Mac 1806. Judulnya berubah menjadi Prince of Wales Island Government Gazette pada 7 Jun tahun yang sama. Dalam keluaran 17 Oktober 1807, perkataan “Government” telah digugurkan daripada judulnya dan akhbar itu terus diterbitkan di bawah pelbagai pemilik sebagai Prince of wales Island Gazette sehingga dihentikan pada bulan Ogos 1827. Cecil K. Byrd (1970) telah banyak menceritakan mengenai perolehan mesin dan alat cetak dari India bagi memudahkan amalan kewartawanan dan proses percetakan surat khabar di Pulau itu.[3]

Jika mesin cetak pertama di bawa masuk ke Pulau Pinang oleh Bone, mesin cetak kedua dibawa oleh para wakil London Missionary Society (Persatuan Mubaligh London) yang beribu pejabat di Melaka pada tahun 1820. Ia digunakan untuk mencetak buku dalam bahasa Inggeris dan Melayu. Beberapa tahun kemudian sebuah mesin cetak dan taip Melayu (Jawi) telah diperolehi. Bermula tahun 1834, bahan cetak dalam bahasa Melayu mula dihasilkan oleh mubaligh di Pulau Pinang. Seterusnya terdapat beberapa usaha dalam bidang kewartawanan dengan keluaran pertama akhbar Pinang Gazette & Straits Chronicle pada 7 April 1838. Dalam keluaran itu diumumkan oleh pencetak dan penerbitnya, William Cox bahawa mesin cetak, bahan, dan taip akhbar yang digunakan oleh Singapore Chronicle yang telah dihentikan itu telah dibawa ke Pulau Pinang untuk digunakan dalam usaha penerbitan surat khabar Pinang Gazette. (Byrd, 1970: 11).

Malah semua percetakan awal di Pulau Pinang (tidak termasuk percetakan mubaligh) digunakan untuk percetakan surat khabar serta mengambil upah mencetak bahan kerajaan dan masyarakat peniaga. Ketika itu, semua cetakan surat khabar daripada syarikat percetakan dagangan dan percetakan kerajaan adalah dalam bahasa Inggeris, walaupun diketahui bahawa kerajaan telah membeli “taip Melayu” (Byrd, 1970: 12).

Perdagangan, Pendidikan, Penerbitan dan Kewartawanan: Mengapa Pulau Pinang? Jaringan perdagangan dari Benua India dan Tanah Arab yang berpusat di Pulau Pinang telah membolehkan mereka meneroka pelbagai ruang. Sarjana Amerika Rupert Emerson (1964) yang menawarkan satu perspektif historiografi yang berbeza menyifatkan Pulau Pinang sebagai penjaga kepada jalan masuk ke sebelah Timur dan juga sebagai kediaman kecil bagi penduduk berbilang bangsa. Pulau Pinang, seperti negeri-negeri Selat yang lain, memiliki iklim dan suasana sosial, budaya dan kecendekiaan yang berbeza dari lain-lain negeri di Semenanjung Tanah Melayu.[4]

Politik di Pulau Pinang ialah politik bandar – politik kosmopolitan. Sistem pemerintahan dan undang-undang yang digubal dan dasar politik yang dijalankan ialah unuk kepentingan orang bandar. Orang bandar di Pulau Pinang ialah orang Tanjong dan kawasan-kawasan yang berdekatan. Mereka merupakan masyarakat peranakan – umumnya India, dan Arab. Mereka digelar kaum pedagang. Orang-Orang Melayu lebih cenderung tinggal di luar bandar dan tidak banyak terlibat dalam dunia perniagaan (Siti Rodziah Nyan, 2007). Dengan itu, kaum Jawi Pekan serta mereka dari bangsa lain, memainkan peranan besar dalam kehidupan sosial, politik dan ekonomi.[5]

Kedudukan geografi Pulau Pinang telah membolehkan pedagang dan pendakwah bermastautin di Pulau itu. Maka terjadilah proses difusi budaya, bangsa, amalgamasi dan juga asimilasi sosial dan identiti. Wujud juga perkahwinan campur antara golongan pedagang dari Benua India dan tanah Arab dengan wanita Melayu tempatan. Antara hasrat utama perkahwinan ini adalah untuk mengekalkan tempat dan status mereka sebagai ahli masyarakat di Pulau Pinang. Hal ini membawa banyak kelebihan dari segi ekonomi, politik dan budaya. Hasil daripada perkahwinan campur, terutama sekali dengan India Muslim dari India Selatan dan juga dari Hadramaut, telah membentuk satu masyarakat kacukan yang dikenali sebagai Jawi Pekan serta juga Peranakan Arab (Roff 1974, 2009; Omar Yusoff, 2010).

Maka wujud dinamisme kehidupan budaya dan politik bandar yang memberi tumpuan bukan hanya kepada bidang ekonomi, malah melakar ruang pendidikan, bahasa dan budaya yang seterusnya mengasaskan satu sistem nilai yang membezakan kaum peranakan ini dengan kaum Melayu. Sistem nilai ini bersifat kosmopolitan yang membayangi perkembangan dan perubahan di dunia luar, terutama sekali di Eropah, Turki, rantau Arab, India serta Jepun. Secara langsung, Pulau Pinang menyumbang kepada citra alam Melayu. Namun perlu diingatkan bahawa terdapat sedikit perbezaan antara kaum Jawi Pekan/ Peranakan dengan kaum Hadhrami. Kaum Jawi Pekan/Peranakan umumnya menganggap diri mereka dan sistem nilai dan budaya mereka sebagai Melayu. Mereka adalah Melayu dari segi identiti. Ini berbeza dengan kaum Hadrami yang telah berkahwin campur dengan orang Melayu-yang disebut sebagai Peranakan Arab. Mereka menolak gelaran identiti Peranakan; atau Jawi Peranakan, sambil mengekalkan identiti Arab/Hadhrami. Dengan itu, kegiatan kecendekiaan, budaya dan dakwah anjuran kaum-kaum tersebut disalurkan melalui penerbitan, persuratkhabaran dan kewartawanan.

Teknologi dan kemudahan percetakan sedia ada secara lazim mengikut konteks tersebut. Kesannya, satu budaya baharu telah terbentuk. Inilah kepentingan yang ditafsirkan semula karya-karya Roff. Teknologi dan budaya digemblengkan lalu menghasilkan satu pesona identiti yang unik. Misalnya, identiti Hadhrami. Identiti mereka disalurkan oleh para pencetak, pedagang dan wartawan Hadhrami melalui penyebaran dan penjualan risalah-risalah dakwah, lalu memperkukuhkan diri mereka sebagai sumber kepakaran dalam ilmu Islam (Roff, 2009: 166). Kesarjanaan dan karya Islam yang dicetak oleh penerbitan Hadhrami di Pulau Pinang bukan hanya untuk kegunaan kaum Arab sahaja tetapi juga untuk bacaan masyarakat penutur bahasa Melayu dan orang Islam yang membaca tulisan Jawi.

Kaum Hadhrami adalah mereka yang berlayar dari semenanjung Tanah Arab, terutama dari rantau Hadhramaut lalu membawa agama Islam serta gelaran, biasanya Sayyid atau Shaykh. Mereka telah berulang-alik ke Kepulauan Melayu sejak lebih dari 1400 tahun lalu.[6] Kepada masyarakat Melayu, gelaran tersebut lebih kepada menganggap golongan Hadhrami ini sebagai bangsa Arab yang berkedudukan tinggi dan terhormat. Dalam konteks ini, semua orang Arab, tidak kira dari mana asal usul mereka, adalah pewaris langsung kepada Islam, terutama sekali golongan sayyid yang dianggap sebagai keturunan Rasulullah. Golongan sayyid dilihat sebagai golongan alim dan “memiliki tahap keimanan yang unggul.” (“… as possessed of unexampled piety…) (Roff, 2009: 81).

Masyarakat Melayu menganggap kaum Hadhrami ini sebagai amat berpengaruh dalam setiap lapisan masyarakat. Percetakan dan persuratkhabaran Melayu di Pulau Pinang yang dipimpin oleh kaum Jawi Peranakan dan Hadhrami bermula pada lewat abad ke 20. Ini kemudiannya diikuti oleh orang Rawa yang bermastautin di kawasan rantau Minangkabau di Sumatera menghala ke Sumatera utara. Persuratkhabaran Melayu di Pulau Pinang pada tahun 1920-an dan 1930-an terdiri daripada alim ulama, pengusaha mesin cetak dan pedagang, serta wartawan dari Sumatera dan lain-lain daerah di Hindia Timor Belanda. Perjuangan idea nasionalisme menjadi agenda utama mereka (Lubis, 2009).

Mengapakah Pulau Pinang menjadi tumpuan persuratkhabaran dan kewartawanan oleh kaum Jawi Peranakan dan Hadrami? Selain daripada hujah Emerson (1937), Pulau Pinang merupakan ruang pertembungan antara perluasan pengaruh Eropah dan diaspora Melayu, Jawi Peranakan dan Hadhrami. Kedua-dua identiti ini menggunakan teknologi percetakan yang ada untuk mewajahkan etnisiti dan identiti yang menjadi sandaran mereka. Oleh itu, prasarana di Pulau Pinang pada era tersebut telah menyediakan saluran komunikasi baharu dalam persekitaran tempatan. Satu rangkaian penerbit dan penerbitan mula wujud.

Bagi memahami kewujudan persuratkhabaran dan kewartawanan di Pulau Pinang, kita menyorot kepada sejarah perkembangannya di kepulauan Melayu. Aktiviti percetakan yang bermula sejak abad ke-15 merupakan pencetus kepada pertumbuhan maklumat, ilmu, nilai dan budaya. Malah percetakan telah menginjak pandangan sarwa tamadun moden. Dalam dunia Islam, terutamanya di Mesir, dan kemudiannya di Kepulauan Melayu, aktiviti percetakan telah membawa kepada perkembangan serta penerbitan ilmu dalam pelbagai bidang seperti falsafah dan syariah, politik dan ekonomi. Satu lagi ciri penerbitan surat khabar di Kepulauan Melayu ialah proses penghasilannya adalah didorong oleh pengenalan kepada teknologi dan kepentingan percetakan dalam tamadun moden (Roff, 1967: 43-55).

Beberapa faktor telah menyumbang kepada perkembangan fenomena persuratkhabaran dan kewartawanan di Pulau Pinang. Antaranya ialah dakwah Islam dan pendedahan Islam kepada masyarakat umum yang membawa kepada kewujudan wacana dalam bentuk khutbah, dakwah dan penceritaan. Material ini kebanyakannya dimuatkan sebagai bahan bacaan dalam bentuk bercetak; dan kaum Jawi Peranakan memainkan peranan utama dalam menggerakkan penerbitan surat khabar di Pulau Pinang. Dari perspektif sejarah, surat khabar Melayu yang dikendalikan oleh kaum Jawi Peranakan mula berkembang sejak lewat abad ke-19. Perkembangan di Singapura telah banyak mempengaruhi Pulau Pinang; dan sebaliknya (Roff, 1974; A.F. Yassin, 1986; Ahmat Adam, 1994; Mohd. Safar Hasim, 2004; Mazlan Nordin, 2009).

Perkembangan itu juga banyak berkait dengan aspek maritim. Pulau Pinang terletak di antara lautan Hindi dan laut China Selatan dan kedudukan ini menghubungkan Kepulauan Melayu dengan Benua India dan Tanah Arab. Kesibukan Pulau Pinang bukan hanya kerana menjadi tumpuan kegiatan perdagangan, tetapi sebagai pusat penyebaran Islam. Tanjong terutama sekali menyaksikan perkembangan penduduk peranakan India dan peranakan Arab. Dalam kalangan penduduk yang pelbagai itu, mereka menggunakan bahasa Melayu dalam interaksi seharian dan dalam aktiviti wacana agama, budaya dan kecendekiaan.

Jawi Pekan, Jawi Peranakan dan Jawi Peranakan[7]

Pada tahun 1876, Kepulauan Melayu menyaksikan penerbitan surat khabar Jawi Peranakan yang bertempat di Singapura. Jawi Peranakan, sebuah penerbitan mingguan, dianggap sebagai surat khabar Melayu pertama dalam sejarah dan persejarahan Malaysia. Kaitan masyarakat Jawi Peranakan dan kemunculan surat khabar Jawi Peranakan merupakan satu perkembangan semula jadi, iaitu satu jelmaan sementara pada ketika wujud kehidupan Melayu di kawasan bandar.

Asalnya dari istilah Jawi Pekan, identiti yang diberikan kepada orang Melayu (Jawi) bandar (Pekan) oleh pedagang dan masyarakat Arab, kesedaran diri identiti itu tidak terserlah sepanjang zaman. Malah, detik zaman, konsep dan amalan Jawi Peranakan dan surat khabar Jawi Peranakan sudah berlalu. Kesedaran identiti yang ada diasak oleh pelbagai rasa, rupa dan jiwa arus-arus ruang dan masa. Namun, pada satu ketika dahulu, penerbitan surat khabar Jawi Peranakan, dan seterusnya beberapa lagi surat khabar, majalah dan syarikat penerbitan dan percetakan khususnya di Singapura dan Pulau Pinang membuktikan perhubungan akrab aktiviti penulisan, persuratkhabaran, perniagaan, ekspresi budaya dan politik dengan kaum tersebut. Malah, kemunculan surat khabar dan majalah hanya menunjukkan kemajuan dan kesejahteraan, serta kecendekiaan kaum Jawi Peranakan dalam konteks arus perubahan yang pesat dengan kemasukan pengaruh Eropah dan pertembungan pembaratan dengan Islam dan tradisi Melayu. Surat khabar dan majalah dilihat sebagai satu kesinambungan kewujudan budaya dan pemikiran masyarakat Jawi Peranakan di Kepulauan Melayu, sebagai menyahut gelombang kosmopolitanisme yang amat dirasai dan dibimbangi. Bagi melindungi dan meningkatkan ketahanan identiti mereka, pada tahun 1876, masyarakat Jawi Peranakan telah menubuhkan sebuah persatuan di Singapura dengan nama yang sama (Roff, 1967: 48).

Seterusnya, Persatuan Jawi Peranakan dipertanggungjawab mengendalikan sebuah percetakan dan menerbitkan sebuah akhbar mingguan dalam bahasa Melayu. Tindakan tersebut adalah akibat satu kesedaran dan takrif identiti. Jawi Peranakan merupakan satu bentuk formasi budaya dan identiti yang muncul di Singapura, Pulau Pinang dan Melaka bermula pada abad ke 19. Masyarakat Jawi Peranakan ini dinyatakan sebagai mempunyai mobiliti sosial yang tinggi disebabkan tahap literasi dan pendidikan yang sesuai dengan keadaan baharu dengan munculnya pentadbiran penjajahan, serta kefasihan mereka dalam bahasa Inggeris dan kebolehan dalam penterjemahan bahasa Inggeris dan bahasa Melayu.

Sejak zaman awal penjajahan Inggeris sehingga kemunculan Perang Dunia Kedua, ahli masyarakat Jawi Peranakan telah memainkan peranan kepimpinan budaya dan politik Melayu dalam memberi kesedaran kepada proses pembentukan negara bangsa. Satu catatan terawal pada lewat abad ke-19 tentang surat khabar Melayu pertama telah menceritakan bahawa Jawi Peranakan “memuatkan berita dalam dan luar negeri yang terbaru, menolong memajukan pelajaran anak negeri, dan membantu memberikan keselarasan kepada bahasa Melayu yang sedang menempuh perubahan.” Surat khabar Jawi Peranakan diterbitkan setiap hari Isnin dan dicetak dalam huruf timah dengan menggunakan tulisan Jawi oleh Matba’ al-Saidi (percetakan Muhammad Said) di No.431, Victoria Street (Kampung Gelam), Singapura.

Surat khabar yang bercogankan “Tawakal itu sebaik-baik Bekal” mengandungi empat halaman. Harga langganannya ialah lima ringgit setahun atau tiga ringgit untuk enam bulan manakala harga senaskhah pula ialah 30 sen. Namun, harga ini diturunkan ke 15 sen sepuluh tahun kemudian. Jawi Peranakan, seperti surat khabar lain di negeri-negeri Selat juga menerima iklan (Roff, 1967: 51–52). Dalam konteks Pulau Pinang, yang menarik ialah walaupun Jawi Peranakan beribu pejabat di Singapura, akhbar ini mempunyai wakil penjual dan pewarta di Pulau Pinang, selain di beberapa tempat di semenanjung Tanah Melayu, Riau, Padang, Sarawak dan Pulau Jawa. Cerita-cerita yang disiarkan meliputi kejadian yang berlaku di negeri-negeri Melayu Semenanjung dan di daerah lain seperti Lingga, Jawa Barat, Sumatera Utara (Aceh), Sumatera Barat (Padang), Sumatera Timur (Deli dan Serdang) dan juga Brunei. Pengarang dan wartawan akhbar Jawi Peranakan, yang pada umumnya terdiri dari kaum Jawi Peranakan menulis sebagai orang Melayu dan meletakkan kepentingan mereka bersama-sama dengan kepentingan orang Melayu (Roff, 1967: 48).

Jawi Peranakan telah diterbitkan tanpa gangguan selama dua puluh tahun. Akhbar ini telah mendapat sambutan yang baik dalam kalangan pembaca Melayu, Arab dan Jawi Peranakan sendiri (Roff, 1967:49). Jawi Peranakan dapat dianggap sebagai simbol ekspresi politik dan budaya kemunculan sebuah masyarakat baharu. Malah, akhbar ini ialah tanda kesedaran yang ditonjolkan sebagai satu fenomena sosial dan budaya melalui berita, makalah- makalah berbentuk rencana dan komentar serta syair. Jawi Peranakan boleh dianggap sebagai usaha pertama sebuah masyarakat Melayu-Islam, yang dikenali sebagai Jawi Peranakan, untuk melapor dan mengulas keadaan kehidupan masyarakat tanpa ditentukan oleh tradisi lampau atau keadaan semasa yang memperlihatkan pengaruh kemunculan budaya dan gaya hidup Eropah.

Pengarang Jawi Peranakan biasanya mengambil jalan tengah. Seperti juga masyarakat Jawi Peranakan, identiti surat khabar Jawi Peranakan bersifat objektif - seperti juga Abdullah Munsyi sebelumnya-tidak terikat kepada gaya genre dan amalan lama. Pada masa yang sama, mereka sedar tentang ‘bangsa’ dan bahasa mereka. Perlu diingatkan bahawa dalam tempoh tiga puluh tahun setelah terbitnya Jawi Peranakan, semenanjung Tanah Melayu dan Kepulauan Melayu menyaksikan 16 buah surat khabar dan majalah dalam bahasa Melayu yang diterbitkan, tujuh buah di Singapura, lima buah di Pulau Pinang, dan empat buah di Perak. Umumnya, pengarang, penerbit dan pencetak terdiri daripada ahli masyarakat Jawi Peranakan (Roff, 1967: 49)

Satu pendekatan dalam merangka kewartawanan dan persuratkhabaran sebagai manifestasi identiti Jawi Peranakan dan surat khabar Jawi Peranakan adalah dengan melihatnya sebagai satu evolusi dan transformasi dalam masyarakat Melayu. Kewartawanan masyarakat Jawi Peranakan, menerusi surat khabar Jawi Peranakan dapat disifatkan sebagai kesinambungan pertembungan Melayu-Islam dengan dunia Eropah. Selain daripada menjadi satu saluran perdagangan dan perniagaan, yang penting ialah peranannya yang menjadi pengantara untuk ekspresi budaya dan politik. Jelas, apa-apa yang dikatakan sebagai debat Melayu bermula lebih awal menerusi penerbitan surat khabar Melayu seperti Jawi Peranakan. Genre ini digunakan oleh Abdullah Munsyi, seorang tokoh Jawi Peranakan dari Melaka dan 27 tahun sebelum itu oleh seorang lagi tokoh terkenal iaitu Ahmad Rijaluddin Hakim

Long Kandu dari Kedah/Pulau Pinang. Sukar hendak dikatakan jika Abdullah Munsyi atau Ahmad Rijaluddin tidak mempengaruhi sebarang penglibatan dan pandangan golongan Jawi Peranakan Pulau Pinang, atau di Singapura terhadap kewartawanan dan persuratkhabaran selepas zaman mereka.

Malah, yang berlaku di Pulau Pinang adalah rentetan kepada yang berlaku pada awal tahun-tahun 1800-an. Dari penulisan Abdullah Munsyi dapat diteliti bahawa beliau yang juga mewakili identiti Jawi Peranakan memulakan satu institusi, serta menjadi bapa modernisme dan kewartawanan Melayu. Apabila Jawi Peranakan dikaitkan dengan tukang cerita, satu gagasan, bentuk dan identiti baharu telah muncul. Medium kewartawanan tersebut yang hadir dalam dua pesona-pertama, Abdullah Munsyi (meninggal dunia pada tahun 1826) dan kedua, surat khabar Jawi Peranakan (1876) yang merangkumi genre yang pelbaga-debat, makalah, dan khabar. Medium persuratkhabaran oleh masyarakat Jawi Peranakan bukan sekadar melaporkan, tetapi mentafsir, memberi makna kepada peristiwa dan persekitaran. Kritikan diri sendiri amat lumrah. Tukang cerita tersebut memainkan peranan sebagai pengkritik sosial, ahli falsafah dan pemikir dalam menggunakan persuratkhabaran sebagai alat reformasi dan refleksi. Antara tahun 1876 hingga Perang Dunia Kedua, para wartawan Melayu melihat diri mereka dalam konteks alam dan Kepulauan Melayu. Ini dapat dilihat dalam surat khabar Jawi Peranakan (1876-1896), Dunia Melayu (1928) dan Paspam (1938 - ), yang menyaksikan citra identiti Jawi Peranakan dipaparkan.

Akhbar Jawi Peranakan sendiri melihat dirinya bukan hanya sebagai satu institusi di Tanah Melayu tetapi juga di Kepulauan Melayu yang menempatkan wakil-wakil bukan hanya di semenanjung tetapi di Sumatera, seperti di Medan, Deli, Padang, Singkel, Riau dan juga di Sarawak. Jawi Peranakan memberi suara kepada geografi alam Melayu. Malah, Jawi Peranakan telah memainkan peranan dalam membentuk kesedaran Melayu-kesatuan, kepelbagaian, dan kemelayuan. Kewartawanan Melayu daripada naratif Abdullah Munsyi dan seterusnya kemunculan persuratkhabaran di Pulau Pinang mencerminkan kesedaran transformasi dan kesinambungan satu tradisi. ‘Psyche’ masyarakat Jawi Peranakan merentasi mana-mana negeri, dan umumnya melihat kedudukan mereka sebagai sebahagian daripada penduduk Kepulauan Melayu Hanya secara kebetulan sahaja pembentukan identiti Jawi Peranakan itu terserlah di Singapura dan Pulau Pinang. Namun, kebanyakan mereka yang berketurunan dari benua India mula berhijrah dari Pulau Pinang ke Taiping dan seterusnya ke lain-lain kawasan di merata Semenanjung Tanah Melayu. Peranan kaum Jawi Peranakan dalam penubuhan dan perkembangan Persaudaraan Sahabat Pena Malaya (Sahabat Pena) juga perlu diiktiraf. Dicetuskan oleh surat khabar Saudara dalam bulan Mac 1934, Sahabat Pena, telah menganjurkan persidangan kebangsaan Melayu secara besar-besaran yang pertama pada 11 November tahun yang sama-persidangan Melayu yang pertama di Malaya (Roff, 1967: 215, 216).

Antara tokoh yang hadir ialah S.M. Zainal Abidin, seorang Jawi Peranakan daripada Pulau Pinang, yang kemudiannya menjadi presiden pertama Sahabat Pena dan Hamidun bin Mohd, Hashim, seorang lagi Jawi Peranakan yang kemudiannya aktif di cawangan Selangor. Zainal Abidin bin Sutan Maidin (atau S.M.Zainal Abidin) merupakan seorang guru, penulis dan ahli politik yang dilahirkan di Pulau Pinang pada tahun 1898 (Roff, 1967:216, nota kaki 10). Beliau memperjuangkan kemajuan budaya dan persuratan Melayu, serta banyak menyumbang penulisan kepada akhbar dan majalah, dan diketahui umum sebagai seorang modernis. Seorang lagi Jawi Peranakan yang aktif sebagai guru, pendakwah, penulis dan

penerbit ialah K. Sultan Merican. Beliau memulakan jurnal yang bertajuk Islamic Voice of Malaya semasa zaman sebelum Perang (Merican, 2010: 57-70). Jurnal itu menjadi alat yang digunakan dalam perjuangan politik menentang Malayan Union. Di Pulau Pinang, peranan kaum Jawi Peranakan dalam mengendalikan dan menerbit majalah dan surat khabar telah membentuk cara berfikir penduduk di kawasan-kawasan sekitarnya.

Pengarang dan wartawan Jawi Peranakan telah menjadikan Islam sebagai wadah untuk mereka mentakrif makna istilah ‘Melayu.’ Dalam persoalan memajukan identiti, masyarakat Jawi Peranakan menganggap diri mereka sebagai ‘Melayu.’ Faktor yang merentasi identiti itu ialah Islam. Adakalanya mereka asing kepada Melayu, pada masa yang sama sebahagian dari Melayu dan kemelayuan. Pada masa akan datang, kita akan berdepan dengan perubahan kepada jiwa, rupa dan rasa sesuatu identiti yang ada kini. Waktu ‘kemuncak’ kesedaran Jawi Peranakan dalam sejarah Melayu mungkin sudah berlalu. Namun, kita sering dengar daripada pertuturan dan perbualan Melayu Tanjong: “Kita semua orang Melayu.”

KEWARTAWANAN DAN PENERBITAN AWAL KAUM JAWI PERANAKAN DI PULAU PINANG

Lebih dari 20 penerbitan berbentuk dan bersifat kewartawanan wujud di Pulau Pinang sebelum era surat khabar arus perdana dalam dekad 1930-an. Surat khabar pertama ialah Tanjong Penegeri, yang diterbitkan dua kali seminggu antara 1894-95. Mula diterbitkan pada 4 Oktober 1895, surat khabar Melayu pertama di Pulau Pinang, yang dipimpin oleh S.P.S.K. Kadar Sahib iaitu seorang Jawi Peranakan, menggunakan huruf Jawi dan mengandungi empat halaman. Edaran akhbar ini sampai ke Brunei dan Sri Lanka. Isi kandungannya meliputi berita tentang Kedah, berita yang dikutip daripada beberapa surat khabar di Sumatera, rencana- rencana mengenai peperangan China dan Jepun, negeri-negeri Asia Barat dan Eropah serta iklan dan khabar perniagaan. Pada 4 Mac 1895, Tanjung Penegri dicetak buat kali terakhir. Seterusnya, kewartawanan Jawi Peranakan memperlihatkan Pemimpin Warta (1895–1897) dan Lengkongan Bulan (1900–1901). Ketiga-tiga penerbitan dicetak dengan litograf tangan yang merangkumi empat halaman. Menurut Roff, walaupun berita tempatan dan komentar dalam penerbitan-penerbitan tersebut tidak seberapa, namun amat membantu sejarawan mengisi ruang peristiwa di antara pemberhentian penerbitan surat khabar di Singapura antara tahun tamatnya penerbitan Jawi Peranakan dan permulaan penerbitan Taman Pengetahuan dalam tahun 1904.

Pada bulan Mac 1900, surat khabar Pulau Pinang pertama yang dicetak (berbeza daripada kegunaan litograf sebelumnya) ialah mingguan Bintang Timor. Akhbar ini dihentikan selepas 30 keluaran dan digantikan oleh Chahaya Pulau Pinang. Surat khabar tersebut dicetak sehingga lapan setengah tahun iaitu sehingga bulan Mac 1908 dan merupakan surat khabar Pulau Pinang yang paling berjaya sehingga kemunculan Saudara pada tahun-tahun 1930- an. Chahaya Pulau Pinang memuatkan hal ehwal Empayar Uthmaniyah yang mengalami zaman kejatuhan. Penerbitan itu juga melaporkan dengan panjang lebar mengenai dunia Arab di Asia Barat (Timur Tengah pada masa itu) dengan seringkali menterjemah bahagian- bahagian surat khabar Mesir dan penerbitan kewartawanan lain di dunia Arab. Chahaya Pulau Pinang mempamerkan perubahan tumpuan dan gaya dalam kewartawanan Melayu. Pada 4 November 1895, lapan bulan setelah terbitnya Tanjong Penegeri, muncul Pemimpin Warta sebagai surat khabar yang kedua di Pulau Pinang. Akhbar ini memuatkan berita-berita tempatan; berita luar negeri yang dikutip daripada akhbar-akhbar Inggeris juga disiarkan, selain menyiarkan harga barangan di pasar serta iklan. Untuk memenuhi selera para pembaca beragama Islam, berita mengenai peperangan Turki dengan Greece juga disiarkan.[8]

Pemberitaannya mengenai masyarakat sezaman yang merangkumi kejadian-kejadian yang melibatkan kaum Melayu, Cina dan India jelas menunjukkan ciri-ciri yang amat menarik pada akhbar Pemimpin Warta. Pengarangnya, Mohd. Ally bin Haroon al-Hindi, ternyata mewarisi semangat Jawi Peranakan Abdullah Munsyi, dengan memaparkan jiwa kebangsaan ‘Melayu,’ sehinggakan beliau menyatakan pemerhatiannya:

... Akan tetapi kita perhatikan tatkala mereka telah faham di dalam pelajaran Inggeris itu hampir-hampir akan membuang adat-adat orang tua-tua kita baik daripada pakaian, pertuturan, perjalanan dan sebagainya. Walhal jika mereka terlatih dahulu faham di dalam ilmu dan nasehat daripada kitab-kitab daripada ulama pada agak kita tentulah bertambah baik pekerti dan sebagainya... (Pemimpin Warta No.31, Jun 1896).

Tujuan utama penerbitan beberapa surat khabar tersebut adalah untuk menyatupadukan masyarakat Jawi Peranakan yang tinggal di Tanjong dan persekitarannya. Surat khabar itu juga berfungsi sebagai media berita yang penting ketika itu, walaupun liputan beritanya lebih merupakan terjemahan daripada surat khabar Inggeris (Siti Rodziyah Nyan, 2007).

W. R. ROFF, KEWARTAWANAN BAHASA MELAYU DAN KEWARTAWANAN HADHRAMI

Makalah ini dan banyak penulisan seumpamanya bergantung kepada dedikasi dan iltizam W.R. Roff dalam usaha etnografi dan empiris beliau mendalami masyarakat dan pemikiran Melayu yang secara tidak langsung turut tertumpu kepada kewartawanan dan persuratkhabaran Melayu. Roff telah meluangkan lebih dari 40 tahun meneliti dan menulis mengenai sejarah moden Islam dan Islam dan masyarakat Melayu di Asia Tenggara. Tumpuan khususnya ialah kepada sejarah sosial dan intelektual. Mendiang Roff merupakan Emeritus Profesor Sejarah di Columbia University, dan Felo Profesor Kehormat dalam Kajian Timur Tengah dan Islam di University of Edinburgh. Beliau meninggal dunia pada 3 Mei 2013 di Scotland.

Orang Melayu terhutang budi kepada sejarawan Roff kerana wacana beliau begitu prihatin mengenai pertembungan dunia Melayu dan Barat terutama sekali di Singapura, serta penelitiannya mengenai asal-usul persuratkhabaran Melayu. Kita dapat mengenal pasti satu jurai yang perlu diakui oleh para pengkaji dan ini merujuk kepada sejarah dan persejarahan Melayu yang umumnya menyatakan bahawa persuratkhabaran Melayu bermula dengan Jawi Peranakan pada tahun 1876 dan memuncak dengan akhbar-akhbar besar pada tahun 1930-an sehingga muncul surat khabar Utusan Melayu tahun 1939.

Pada tahun 2005, Roff dalam satu Persidangan Antarabangsa mengenai Yemeni- Hadrami di Asia Tenggara: Pengekalan atau asimilasi Identiti?[9] menyorot konteks yang lebih luas kewartawanan Melayu dan Arab sekitar lewat abad ke-19 dan awal abad ke- 20 yang dimulakan dan diperkembang oleh penglibatan kaum Hadhrami. Roff melihat fenomena yang berlaku pada masa itu sebagai sesuatu yang menakjubkan. Kewujudan kewartawanan tersebut, seperti yang dibincangkan lebih awal dikaitkan dengan pengenalan

teknologi media cetak, perkembangan literasi masyarakat awam dan perasaan anti penjajah. Roff melihat fenomena yang serupa turut berlaku di dunia Arab. Selain menyebut pertumbuhan dan perkembangan persuratkhabaran di bawah naungan kaum Hadhrami di Singapura dan di Perak,[10] Roff (2009: 170) turut menyentuh keadaan itu di Pulau Pinang dikenal pasti sebagai fasa kedua penglibatan kaum Hadhrami dalam kewartawanan dan persuratkhabaran di Malaya. Antara tahun 1925 dan 1939, sebanyak 29 majalah dan surat khabar Hadrami dapat dikenal pasti: 16 dalam Bahasa Melayu dan 13 dalam bahasa Arab. Dalam jangka masa tersebut, penerbitan yang pertama muncul dari Madrasa al-Mashhur al-Islamiya di Pulau Pinang. Al-Raja diterbitkan sebulan sekali dari Mac 1925 sehingga 1928. Kandungannya mencerminkan agenda islah yang berkait dengan al-Mashhur. Sebuah lagi ialah Wahdar al-Madaris, juga diterbitkan di al-Mashhur di Pulau Pinang bermula tahun 1935 sebanyak tiga bulan sekali. Akhbar ini diterbitkan bagi pihak Jama’ah Guru-Guru Agama Semenanjung Melayu dan disunting oleh Shaykh Muhammad Husayn Rafie. Majalah tersebut menggelarkan dirinya sebagai “majalah yang pertama sepertinya, diterbitkan sekali tiga bulan oleh guru-guru sekolah-sekolah bahasa Arab.” (Roff, 2009: 170).

Penerbitan seperti itu menunjukkan penekanan kaum Hadhrami kepada reformasi pendidikan Islam dan modenisasi dalam masyarakat Melayu. Ini dilihat pula dengan satu perkembangan yang baharu dalam kewartawanan Hadhrami yang menggunakan bahasa Melayu-kemunculan surat khabar harian dan mingguan serta majalah komentar, yang dibaca dengan luas di semenanjung dan menyumbang kepada pertumbuhan nasionalisme politik Melayu. Perubahan ini kelihatan dalam surat khabar Saudara pada Januari 1932. Editornya ialah Mohd. Yunus b Abdul Hamid, 1928-31; Sayyid Alwi b. Sayyid Syaikh al-Hadi, 1930–Feb. 1933, Mac 1934–pertengahan 1936; Sayyid Shaykh b Ahmad al-Hadi, Feb, 1933- Feb. 1934; Abdul Wahab b Abdullah, Feb 1933–Mac 1934; Shaykh Mohd. Tahir Jalaluddin, Mac–Sept 1934; Abdul Majid b Sabil, pertengahan tahun 1936–Jun 1939; dan Mohd. Amin b Nayan, lewat tahun 1939–1941. Saudara yang diasaskan oleh Sayyid Shaykh b Ahmad al- Hadi dicetak oleh Jelutong Press sehingga tahun 1939 (Roff, 1972: 41–42). Seperti kebanyakan pemilik surat khabar dan percetakan kaum Hadhrami, al-Hadi mengambil ramai wartawan dari Sumatra, serta mengedar surat khabar mereka di seluru semenanjung. Salah seorang daripadanya ialah Abdul Wahab Abdullah, datuk saudara al-Hadi. Aktiviti percetakan dan penerbitan bertumpu di Lebuh Acheen dan di Jelutong. Dari satu segi, Lebuh Acheen merupakan “Fleet Street”[11] kepada percetakan surat khabar dan karya kesusasteraan berbahasa Melayu dan Arab” (Khoo, 1990: 29)

Seperti juga surat khabar harian Warta Malaya dan mingguan Lembaga Melayu, yang kedua-duanya diterbitkan di Singapura, surat khabar Saudara memainkan peranan dan sumbangan yang penting kepada pertumbuhan identiti Melayu. Saudara lebih pro-Melayu daripada bersifat anti-penjajahan.[12] Pesaing Saudara ialah Majlis yang diterbitkan di Kuala Lumpur. Sebuah lagi penerbitan bulanan muncul di Pulau Pinang pada September 1926. Al-Ikhwan di bawah pimpinan Syed Syakh b Ahmad al-Hadi kekal selama lebih lima tahun. Akhbar ini dipaparkan sebagai sebuah penerbitan Islam dengan tujuan islah selain memperjuangkan isu-isu sosial dan politik. Antara kandungannya ialah tema kebebasan wanita dan desakan supaya diberi lebih pendidikan Inggeris kepada orang Melayu. Bersama dengan surat khabar Saudara, kedua-dua penerbitan ini yang dicetak oleh Jelutong Press dilihat sebagai penyuntik kepada kebangkitan semangat nasionalisme Melayu (Roff, 1972: 12).

KESIMPULAN

Kajian lanjutan perlu dilaksanakan bagi menghalusi falsafah dan pandangan sarwa kewartawanan dan persuratkhabaran Melayu sebelum kemunculan Utusan Melayu pada tahun 1939. Sejarah dan penulisan sejarah oleh para pengkaji sejarah kewartawanan dan persuratkhabaran Melayu perlu meneliti bukan hanya teks tetapi konteks pada jangka masa tertentu di negeri-negeri Selat seperti Pulau Pinang serta sejarah di kawasan lain di dunia-terutama sekali dalam hal ini, keadaan dan iklim politik dan pemikiran di rantau Hadhramaut, India, Eropah dan Empayar Uthmaniyah. Hasil pertembungan budaya dan ekspresi peranakan yang terlihat di Pulau Pinang boleh dikaji dalam konteks kepelbagaian Melayu dan kemelayuan. Berdasarkan kajian sebegini, kita dapat melihat pelbagai lapisan sejarah kewartawanan Melayu dan bagaimana praktiknya mencetus kesedaran mengenai identiti Melayu melalui gelaran DKK (Darah Keturunan Keling) dan DKA (Darah Keturunan Arab). Pengaruh kewartawanan dan persuratkhabaran Jawi Pekan dan Hadhrami, jika dilihat pada panggilan-panggilan tersebut amat kuat mempengaruhi sudut pandang alam Melayu sehingga berpengaruh besar dalam mencorakkan perjuangan dan sifat surat khabar Melayu selepas Perang Dunia Kedua. Hasil penelitian dan penulisan Roff mesti ditelaah semula bagi memahami dan mentafsir dengan lebih rencam dan luas suasana dan jalinan identiti berhubung sejarah kewartawanan dan persuratkhabaran di Malaysia.

RUJUKAN

Ahmat Adam (1992). Sejarah dan bibliografi akhbar dan majalah Melayu abad kesembilan belas. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

A M Iskandar Haji Ahmad (1976). Persuratkhabaran Melayu 1876–1968. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Cecil K. Byrd (1970). Percetakan awal di Jajahan Selat (Terj. Mansor Ahmad Saman, 1991). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Emerson, Rupert (1964) Malaysia: A study in direct and indirect rule, New York: Macmillan Co.

Emerson, Rupert (1993). Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Harper, T. N. (2001). The state and information in modern Southeast Asia history. Dlm. Yao Souchou, (ed.). House of glass: culture, modernity and the state in Southeast Asia (h. 213–240). Singapore: Institute of Southeast Asia Studies.

Khoo Su Nin (1990). A guide to the local way of life and culture of Penang. Pulau Pinang, 2 (2), 12–29.

Lubis, Abdur-Razzaq (2009). The legacy of Sumatran trade and knowledge networks in Penang, in Wazir Jahan Karim, ed. Straits

Muslims: Diapsoras on the Northern Passage of the Strait of Malacca, Georgetown: INAS.

Merican, Ahmad Murad (2010), Masyarakat dan Surat Khabar Jawi Peranakan: Ekspresi suaru identiti. Dalam. Omar Yusoff dan Jamaluddin Aziz, ed. (2010) Jawi Peranakan di Pulau Pinang: Ekspresi sebuah identiti (h. 57–70). Minden: Penerbit Universiti Sains Malaysia .

Mohd Safar Hasim (1996). Akhbar dan kuasa: perkembangan sistem akhbar di Malaysia sejak 1806. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya

Omar Yusoff & Jamaluddin Aziz, ed. (2010) Jawi Peranakan di Pulau Pinang: Ekspresi sebuah identiti. Minden: Penerbit Universiti Sains Malaysia

City Council of George Town, (1966). Penang past and present 1786-1963: a historical account of the City of George Town since 1786. Pulau Pinang: City Council of George Town.

Proudfoot, I (1993). Early Malay printed books. Kuala Lumpur: Academy of Malay Studies dan The Library, University of Malaya).

Roff, W.R. (2009). Studies on Islam and Society in Southeast Asia. Singapore: NUS Press.

Roff, W.R. . (1974). The origins of Malay nationalism. Kuala Lumpur: University of Malaya Press.

Roff, W.R. . (1972). Bibliography of Malay and Arabic periodicals published in the Straits Settlements and Peninsular Malay States 1876-1941. London: Oxford University Press.

Roff, W.R. . (1967). Sejarah surat-surat khabar Melayu. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Siti Rodziyah Nyan (2007). Pulau Pinang sebagai pusat kecemerlangan akhbar-akhbar Melayu. Dlm. Sohaimi Abdul Aziz, (ed.) Dari Tanjung Penaga ke Georgetown: Membongkar sejarah negeri Pulau Pinang. Pulau Pinang: Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia dan Persatuan Karyawan Pulau Pinang.

---

[1] Ini bermaksud kegunaan bahasa serta kesedaran citra terhadap Melayu

  dan Kemelayuan yang ditonjolkan oleh masyarakat Melayu Tanjong atau   

  Jawi Pekan/Peranakan pada lewat abad ke 19 sehingga penaklukan  

  Jepun tahun 1942. Dalam makalah ini istilah ‘Melayu Tanjong’

  membawa maksud yang sama dengan Jawi Pekan/Peranakan. Ia boleh

  digunakan saling berganti.

[2] Di Tanjong, Pulau Pinang pada masa itu, kita dapat lihat satu

  pembentukan masyarakat berdasarkan kepada Islam dan masyarakat

  setempat, yang umumnya Melayu dan hasil persemendaan antara

  wanita Melayu dengan lelaki India Muslim khususnya dari Pantai

  Koromandel dan Pantai Malabar di India Selatan. Ada juga hasil

  perkahwinan dengan masyarakat Arab yang berlabuh di Pulau Pinang  

  sejak lebih dari 250 tahun yang lalu. Asimilasi dikalangan kaum India

  Muslim dengan Arab, atau Peranakan Arab telah memberi satu lapisan

  identiti kepada masyarakat di situ.

[3] Lihat Cecil K. Byrd (1970). Percetakan awal di Jajahan Selat (Ter. Mansor

  Ahmad Saman, 1991). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.4-12.

[4] Lihat Rupert Emerson (1964) Malaysia: A Study in Direct and Indirect

  Rule. (Kuala Lumpur: University of Malaya Press). Untuk perbincangan

  lebih lanjut, rujuk halaman 63-111.

[5] Lihat Penang past and present 1786-1963: a historical account of the

  City of George Town since 1786 (1966). Pulau Pinang: City Council of

  George Town, h. 25.

[6] Begitu juga dengan pelayaran mereka ke Pantai Malabar dan

  Koromandel di selatan India, serta ke sepanjang pantai timur di benua

  Afrika.

[7] Bahagian ini banyak disesuaikan daripada sebahagian Bab 5 Masyarakat

  dan Suratkhabar Jawi Peranakan: Ekpresi Satu Identiti oleh Ahmad Murad   

  Merican (2010), dalam Omar Yusuf dan Jamaluddin Aziz, ed. Jawi

  Peranakan di Pulau Pinang: Ekspresi sebuah identiti. Minden: Penerbian

   Universiti Sains Malaysia.

[8] Lihat A.M. Iskandar (1976) dan Roff (1972).

[9] Dari jumlah 22 majalah dan suratkhabar dalam bahasa Melayu dan Arab yang diterbitkan di Singapura dan negeri-negeri Melayu di Barat semenanjung sehingga tahun 1910, tujuh adalah di bawah naungan kaum Hadrami. Tiga buah diterbitkan di Perak: Seri Perak dan Jajahan Melayu di Taiping (masing-masing 1891 dan 1896-97), dan Khizanah al-Ilmu (1904) di Kuala Kangsar. Seri Perak dan Jajahan Melayu dipimpin dan disunting oleh Sayyid Abdul Hassan bin Burhan. Penyunting Khizanah al-Ilmu ialah Sayyid Abdullah b Abu Bakar al-Attas. Roff juga menjelaskan kedudukan al-Imam (1906- 08) di Singapura yang ditafsirkannya sebagai mencerminkan perkongsian budaya dalam kerangka Islam moden.

[10] International Conference on Yemeni-Hadramis in Southeast Asia: Identity Maintenance or Assimilation? Bertempat di Universiti Islam Antarabangsa, Ogos 2005. Lihat W. R. Roff (2009). Studies on Islam and society in Southeast Asia. Singapore: NUS Press. Kertas kerja itu diterbitkan sebagai “The Ins and Outs of Hadhrami Journalism in Malaya, 1900 – 1941: Assimilation or Identity Maintenance?,” bab 9, halaman 165-175. Bahagian ini banyak bergantung kepada bab tersebut kecuali dipetik sebaliknya.

[11] Merujuk kepada amalan kewartawanan dan penerbitan akbar di London, England.

[12] Pesaing Saudara ialah Majlis yang diterbitkan di Kuala Lumpur. Dilihat dari perspektif Melayu, walaupun Majlis dipimpin oleh dua wartawan Melayu yang berwibawa dan terkemuka, Abdul Rahim Kajai dan Othman Kalam, ia dimiliki oleh seorang Jawi Peranakan yang bernama Muhammad Amin bin Yusoff.