Adat Berpatut, Kemanusiaan Dituntut - Dr Azhar Ibrahim Alwee

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

Kaki ini akan kemukakan sebuah artikel tajuknya “Adat Berpatut, Kemanusiaan Dituntut” tulisanan Dr Azhar Ibrahim Alwee, seorang pensyarah Pengajian Melayu di Universiti Nasional Singapura (NUS). Beliau juga Naib Pengerusi Yayasan Warisan Melayu (MHF) dan anggota Majlis Bahasa Melayu Singapura dan Sahabat Sastera. Tulisan ini disiarkan di “berita.mediacorp.sg”. Tulisan ini adalah seperti berikut:-

SINGAPURA: Adat adalah ungkapan leluhur dari nenek moyang Melayu terdahulu. Adat diwariskan dari satu generasi ke generasi. Terkandung dalam adat ialah gagasan nilai yang dianjurkan, dimuliakan, disepakati dan disanjungi.

Adat mencerminkan idealisme etika, intelektual dan estetika bangsa dan peradaban Melayu. Sebagai pedoman yang sayugia diteladani, adat menjadi sebahagian daripada falsafah hidup masyarakat Melayu.

Ungkapan dan amalan adat adalah sumber moral etika dan intelektual dalam kehidupan berbudaya bagi masyarakat Melayu, selain daripada tradisi agama Islam. Malah adat dan agama itu sangat bersenyawa dari nilai-nilai utama yang dianjurkan.

Dalam memahami pesan-pesan adat, adalah baiknya kita melihat cakerawala adat secara keseluruhan, yakni bersangkutan gagasan, paradigma atau pandangan dunia yang terkandung dalam adat. Selain itu kita boleh mengenali dan mengapresiasi 'local wisdom' yang terkandung di dalam nilai-nilai adat ini.

Adat membawa maksud yang berbagai juga. Namun ada beberapa ciri utama yang memberi makna kepada takrif adat itu sendiri.

Pertama adat itu bukan berbentuk hukuman berdasarkan undang-undang, tetapi ketertiban yang umum.

Kedua, ia bukan ketetapan mutlak, jauh lagi mahu menggugah tetapi menasihati dan berpesan dengan berhemah. Sebagai lafaz anjuran, pesanan dan peringatan, ia terungkap dengan nada perumpamaan dan kiasan, menjadikan ia lembut dan beralun.

Pastinya bidalan-bidalan adat diperturunkan secara lisan, diingat secara kolektif, sebelum ia terkumpul dan tercatat.

KENAPA SISTEM ADAT TERPAKAI?

Dalam sejarah, masyarakat pertanian yang strukturnya tidak kompleks, belum ada institusi perundangan yang ketat. Yang wujud adalah aturan atau konvensi yang disepakati untuk menyusun masyarakat. Dalam struktur masyarakat sebegini yang saling bergantungan antara satu sama lain, sistem adatlah menjadi aturan paling cocok.

Apabila struktur sosial berevolusi menjadi sebuah negeri yang berkerajaan, maka perundangannya digubal oleh penguasa feudal dengan hukum kanun serta adat istiadat istana yang menegakkan aturan yang hierarkikal.

Walaubagaimanapun di peringkat kehidupan sosial orang-orang Melayu di kampung, adat masih lagi menjadi konvensi sosial yang mengikat mereka. Yang paling jelas semua ranah kehidupan ini akan ada “adatnya” masing-masing, sebagaimana digambarkan sebegini:

“Adat kanun raja di darat

Adat lembaga ada istiadat

Adat undang datuk muafakat

Adat nakhoda berjanji surat

Adat berkampung hidupnya rakyat

Adat beriman dipandu syariat”

Dalam pandangan hidup masyarakat Melayu, kesempurnaan dalam menjalankan adat akan menjadikan kita seorang yang bersifat budiman. Yang budiman itu tahu adat. Yang budiman itu adalah orang yang tersanjung berbudi pekerti, berhemah fikiran, bertutur kata, dan berperilaku.

Adat yang dijalankan itu pula terbahagi dengan dua perihal.

Pertama, adat istiadat merujuk kepada peraturan dalam majlis di istana yang harus diakur tempat dan darjat si pemakainya.

Kedua adalah adat resam yang membawa pengertian tradisi atau kelaziman yang terpakai sejak sekian lamanya, dianggap patut dipakai, dan janggal atau tak beradat kalau ditinggalkan.

Kalau istana memiliki sejumlah adat yang harus dijalankan, begitu juga rakyat terbanyak dengan ragam masing-masing. Namun sekiranya adat itu merujuk kepada nilai-nilai yang mengusung makna kesempurnaan peribadi, ia merentasi kelas sosial. Ertinya terdapat adat yang spesifik pada sesuatu kelompok, ada juga adat yang harus terpakai kepada semua.

Menarik kalau diperhatikan ungkapan adat yang menakrifkannya sendiri. Sebagaimana disebut:

“Adat yang kawi,

Shara yang lazim.”

“Pada adat,

Menghilangkan yang buruk,

Menimbulkan yang baik;

Kata shara,

Menyuruhkan berbuat baik,

Menegahkan berbuat jahat.”

Yang berpatut, yang elok, yang manis, yang sepadan itulah menjadi nilai idaman dalam adat, sehingga disebut “Adat Berkata Jadi Manis, Adat Diamal Tambah Majlis.” Berbuat sesuatu di luar adat menjadikan majlis tidak manis atau tak patut.

Bayangkan sebuah kenduri kahwin yang tiada memberikan “berkat kahwin,” entah ia telur pulut kuning mahupun sekotak coklat yang diberikan sebagai berkat kahwin sebelum tetamu pulang. Berbagi berkat itulah suatu adat. Jika tidak berbuat, kenduri kahwin itu tidak akan lengkap, malah bersalahan dengan adat.

Begitu juga dengan akad nikah, sebaiknya juga mengikut adat bersanding. Kalau ada yang tidak mahu bersanding atas alasan tertentu, maka boleh saja menyinggung perasaan ahli keluarga yang lain. Mengikuti adat makanya dianjur agar rukun damai terjaga, malah majlis menjadi manis.

Sangat diberatkan dalam masyarakat Melayu dalam menjalankan perintah Tuhan dan Rasul. Maka adat Melayu sangat akrab dengan pesan-pesan agama. Adat itu seharusnya seganding atau selari dengan hukum syarak, yakni prinsip asas dalam penggubalan hukum hakam Islam.

“Adat memakai syarak mengatakan

Wujud satu jalan berlainan.”

Adat yang terpakai itu boleh juga dianggap sebagai manifestasi nilai-nilai Islam yang difahami dan diamalkan dalam konteks setempat. Sekiranya diperhatikan dengan mendalam inti utama dalam adat adalah perakuan kepada keseimbangan dan keadilan.

Menegakkan keadilan, dan menjalankan sesuatu dengan seimbang pastinya juga antara nilai-nilai utama yang dianjur dalam Islam. Adat yang terpakai, namun jangan sampai ia kepentingan masyarakat yang lebih besar:

“Yang adat tidak membunuh

Yang syarak tidak mematikan.”

Sehinggakan ditambah:

“Adat berpijak pada yang benar

Hukum berpijak pada yang adil.”

ADAT & KEMANUSIAAN MELAYU

Nilai-nilai universal sama ada dari pesan agama atau etika kemanusiaan yang sejagat menjadi pengisi yang asasi dalam gagasan adat. Nilai-nilai universal ini sering berkumandang dalam bidalan-bidalan adat.

Antara nilai-nilai yang dianjur ini ialah: (a) memperaku martabat manusia; (b) akur kepada kesamarataan; (c) menyanjung usaha dan kerja manusia; (d) menegakkan akal dalam kehidupan; (e) bahawa keadilan itu wajib didirikan; (f) tiada undang-undang yang arbitrari, bahawa semua di bawah undang-undang; (g) menghormati nyawa semua makhluk termasuk alam sekitar; (h) ilmu menjadi pandu untuk mengatur diri dan masyarakat.

Dalam kehidupan seharian orang Melayu, nilai-nilai yang tersebut di atas wajar terjelma. Namun ini belum cukup, sekiranya orang Melayu itu belum sedar akan dirinya yang hidup dalam linkungan masyarakat.

Perilaku hidup yang harus mengikut adat. Antaranya: (a) beradat tahu diri, tahu malu, tahu tempat; (b) berbuat sesuatu dengan “manis,” agar tambah majlis; (c) bersopan dan santun; (d) sepakat bermuafakat; (e) bergotong-royong; (f) menanam budi, rela berbagi; (g) berbahasa dan berbangsa; (h) berhemah dan beramanah; (i) akur pada adat istiadat dan dibuat dengan berpatut.

TIGA RANAH ADAT

Ranah Adat terbahagi tiga, yakni: “Adat yang sebenar adat”, “Adat yang diadatkan”, dan “Adat yang teradat.” Terdapat tiga jenis adat yang diberikan sifat, kegunaan dan asal muasalnya.

Pertama adalah adat yang sebenar adat. Itulah adat yang semula jadi, sepertinya hukum alam, atau hukum Tuhan yang seadanya, yang berlaku pada sepanjang waktu, yakni abadi

“Adat tak lekang oleh panas

Adat tak lapuk oleh hujan

Adat berwaris kepada Nabi

Adat berkhalifah kepada Adam

Adat berinduk ke ulama

Adat dianjak layu diumbut mati

Adat ditanam tumbuh dikubur hidup

Adat terconteng di lawang

Adat tersurat di kertas

Adat tersirat dalam Sunnah

Adat yang turun dan berkembang

Adat turun dari Datuk Temenggung

Adat turun dari Tuk Perpatih Pinang Sebatang

Adat yang diikat oleh syarak

Adat bertalikan Kitabullah

Yang keras tak tertakik

Yang lunak tak tersudu

Dibunal ia singkat

Direntang ia panjang

Kalau kendurnya berdenting-denting

Bila tegang berjela-jela

Itulah adat sebenar adat”

Kedua ialah adat yang digubal, dikuatkuasakan, dan disepakati antara raja dan rakyat. Sebegini disebut:

“Adat yang diadatkan

Adat yang turun dari raja

Adat yang tumbuh dari datuk

Adat yang cucur dari penghulu

Adat yang dibuat kemudian

Putus muafakat ia berubah

Bulat kata ia berganti

Beralih musim ia layu

Bertukar angin ia melayang

Bersalin baju ia tercampak

Berkisar duduk ia beralih

Berpaling tegak ia lepas

Adat yang dapat dibuat-buat

Adat yang dapat ditukar salin.”

Ketiga adalah adat yang teradat. Ia adalah adat yang digubal menjadi pegangan oleh masyarakat tetapi ia sesuatu yang tidak kekal sifatnya, yakni boleh berubah dari masa ke masa, mengikut peredaran zaman:

“Adat yang teradat

Datangnya tidak berberita

Perginya tidak berkhabar

Kecilnya teranja-anja

Besarnya terbawa-bawa

Adat yang disarung tidak berjahit

Adat yang berelindal tidak bersimpul

Yang dibawa burung lalu

Yang tumbuh tidak ditanam

Yang berkembang tidak berkuntum

Yang bertunas tidak beranting

Adat yang datang kemudian

Yang diseret jalan panjang

Yang bertenggek di sampan lalu

Yang berlabuh di atas tangan

Yang tidak berurat tunggang

Datang angin ia terbuang

Datang panas ia lekang

Datang hujan ia rerak.”

Begitulah ranah adat yang telah diperturunkan kepada kita, dan tokoh budaya seperti Tenas Effendy sangat tekun mengumpul dan menjelaskan ungkapan atau bidalan adat.

Antara yang pernah beliau paparkan adalah bidalan adat sebagai pakaian diri “orang beradat”, yang miliki sifat dan sikap merendah diri:

“Sifat merendah menjunjung tuah

Rendahnya tidak membuang marwah

Rendahnya tidak mengambil muka

Rendahnya tidak mengada-ada

Rendah menurut alur patutnya

Rendah mengikut pada adatnya

Rendah berpunca pada adabnya

Rendah mengangkat tuah diri

Rendah menjaga budi pekerti

Rendah tak dapat diperjual beli

Pantang merendah kepala dilapah

Pantang merendah minta sedekah

Pantang merendah dimakan sumpah

Pantang merendah aib terdedah”

Begitu juga dengan sifat tahu malu sangat diperhatikan dalam kehidupan orang Melayu. Bidalan adat menyeru begini:

“Yang disebut sifat malu

Malu membuka aib orang

Malu menyingkap baju dibadan

Malu mencoreng arang dikening

Malu melanggar pada syarak

Malu terlanda pada adat

Malu tertarung pada lembaga

Malu merusak nama baik

Malu memutus tali darah

Malu hidup menanggung malu

Malu mati tidak bermalu”

Bahawa yang seimbang, setara, dan sepatut adalah sebahagian daripada nilai adil yang harus terjelma. Dibayangkan seperti berikut:

“Bila menimbang sama beratnya

Bila menyukat sama penuhnya

Bila membelah sama baginya

Bila mengukur sama panjangnya

Sesuai sukat dengan timbangnya

Sesuai belah dengan ukurnya

Sesuai peluh dengan upahnya

Sesuai penat dengan dapatnya

Sesuai hukum dengan salahnya

Sesuai alur dengan patutnya

Tingginya tidak menimpa

Kuatnya tidak mematah

Besarnya tidak melendan

Menangnya tidak melenjin

Duduknya pada yang hak

Teganya pada yang benar

Kasihnya tidak memilih

Sayangnya tidak berbilang”

Dalam kehidupan bermasyarakat, manusia mesti cukup sifat, di mana adat memandu umat menjadi muafakat dan menjamin maslahat. Itulah adat yang membawa selamat:

“Berat sama dipikul

Ringan sama dijinjing

Ke bukit sama mendaki

Ke lurah sama menurun

Hati gajah sama dilapah

Hati tungau sama dicecah

Hidup jelang-menjelang

Sakit jenguk-menjenguk”

“Lapang sama berlegar

Sempit sama berhimpit

Lebih beri-memberi

Kalau berjalan beriringan

Yang dulu jangan menunjang

Yang tengah jangan membelok

Yang di belakang jangan menumit

Yang lupa diingatkan

Yang bengkok diluruskan

Yang tidur dijagakan

Yang salah tegur-menegur

Yang rendah angkat-mengangkat

Yang tinggi junjung-menjunjung

Yang tua memberi wasiat

Yang alim memberi amanat

Yang berani memberi kuat

Yang berkuasa memberi daulat

Kuat lidi karena diikat

Kuat hati karena muafakat”

Dalam pergaulan, harus diperhatikan lafaz dan tindak-tanduk kita, tahu tempat dan tahu diri, tidak melebih, tidak terhegeh, namun tak sampai pula menjadi kerdil dan terkepil.

“Berseloroh sama sebaya

Berunding sama setara

Bergelut di halaman

Berunding di rumah

Berbuat baik berpada-pada

Berbuat jahat jangan sekali

Yang patut dipatutkan

Yang tua dituakan

Yang berbangsa dibangsakan

Yang berbahasa dibahasakan

Kalau lepas ke halaman orang

Berkata duli agak sepatah

Memberi tahu orang di rumah

Entah orang salah duduk

Entah orang salah tegak

Entah orang salah kain”

KESIMPULAN

Adat bukanlah barang lama yang sudah lapuk dek zaman. Pasti ada adat yang kuno dan mundur sudah ditinggalkan dalam pengalaman sejarah. Ada adat yang bertahan disebabkan kecenderungan pemikiran yang tertentu, Tetapi adat yang terkandung nilai universal akan menjadi pelita nilai yang akan menjadi kandil dalam peradaban dan kehidupan kita.

Sayugia kita mendalami bidalan adat dengan lebih tekun dan bersungguh-sungguh agar nilai-nilai yang terkandung dalam bidalan adat dapat kita fahami, hargai, dan pastinya diteladani.

Untuk mengenali kemanusiaan Melayu, perhatikanlah dari bidalan adatnya. Saya akhiri dengan sebuah gubahan saya yang menyimpulkan kepentingan hidup beradat:

Beradat Memancar Syariat

Beradat Meningkat Martabat

Beradat Melafaz Hikmat

Beradat Membawa Manfaat

Beradat Menjamin Maslahat

Beradat Membuka Sepakat

Beradat Mengikat Masyarakat

Beradat Meneguh Umat

Beradat Menguat Kudrat

Beradat Mencari Berkat

Iktibar dalam membangunkan umat Islam – Dr. Azhar Ibrahim Alawee

Oleh Nik Abdul RakibBin Nik Hassan

Sekarang berada dalam musim yang mengadakan acara Mulidul Rasul. Dengan itu Kali ini saya kemukakan sebuah artikel tulisan Dr. Azhar Ibrahim Alawee, seorang pensyarah Penajian Melayu di Universiti Nasional Sngapura (NUS). Tajuknya “Iktibar dalam membangunkan umat Islam” yang tersiar di Berita Mediacorp.  Tulisan beliau adalah seperti berikut:-

Di Nusantara, meraikan Maulud Nabi sudah menjadi salah satu kegiatan keagamaan yang disambuti dan dihargai.

Dalam pelbagai teks Melayu lama, disebut bagaimana para pembesar menjalankan Maulud Nabi demi mengambil keberkatan dari majlis menjunjung nabi besar kita.

Dalam proses penyebatian Islam di rantau ini, maulud nabi menjadi hari kemuliaan di mana ramai berkumpul mengangkat doa, mengaji dan bermarhaban sempena hari keputeraan Nabi Muhammad.

Di Jawa, sejarah meraikan Maulud seiiring dengan proses pengIslaman. Keraton-keraton menjalankan upacara “Sekaten” sebagai tanda penghormatan kepada hari mulia ini. Sekaten berasal dari kekata Shahadatayin, atau mengucapkan syahadat. Dipercayai pada zaman wali-wali besar di Jawa, acara sekaten ini disambut dengan dimainkan gamelan mengajak penduduk berkumpul dan ramai-ramai masuk ke gerbang masjid yang dinamakan Gapura. Gerbang ini saja berasal dari kekata Ghafur, yang ertinya Tuhan Yang Pengampun. Begitulah sosialisasi memperkenalkan Islam di Tanah Jawa, dan perayaan Maulud menjadi salah satu acara yang penting dalam kalender Islam Jawa.

Proses Islamisasi di rantau ini yang bergerak secara bertahap-tahap sememangnya memerlukan kaedah kebudayaan untuk mendekati penduduk yang belum lagi beragama Islam. Perayaan Maulud seperti ini adalah salah satu cara memperkenal dan memperkuatkan pegangan kepada ajaran Islam.

Selain adanya Sirah Nabi yang dibaca di kalangan ulama dan santri, beredar juga karya yang memperagung nabi besar kita ini. Antaranya Hikayat Miʻraj Nabi Muhammad, serta Hikayat Nur Muhammad dan Nabi Bercukur dan Nabi Wafat Adanya. Menarik diperhatikan bahawa Qasidah Burdah yang menyanjung sosok Nabi Muhammad sudah beredar di rantau ini dan diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu pada abad ke-16 M. Perhatikan antara bait dalam Burdah yang diberikan terjemahan Bahasa Melayu, dari teks asal yang disunting oleh G.W.F. Drewes, dalam bukunya berjudul Een 16de eeuwse Maleise vertaling van de Burda van al-Busiri (1955):

“Itulah Muhammad penghulu isi kedua negeri dan jin dan manusia sesungguhnya dan penghulu kedua kaum daripada Arab dan Ajam sekalian.

Nabi kami yang menitahkan maaruf menitahkan (menafikan) munkar; tiada seorangpun lain daripadanya lebih sadik pada mengatakan tiada dan ada daripada segala katanya.

Ialah yang beroléh sempurna karunia, yang diharap umatnya syafa'atnya bagi kesakitannya daripada segala kesakitannya yang tiada dapat diketahui adanya.

Telah dibawainya takallubnya kepada agama Allah; maka segala yang berlakukan dia sesungguhnya telah berpegang pada tali yang tiadakan putus adanya.

Diatasinya segala nabi Allah pada rupanya dan pada lakunya, dan tiada dapat sekaliannya menghampiri dia pada ilmunya dan pada kemuliaannya.

Sekalian meréka itu mengambil daripada Rasulullah jua sesungguhnya secalung dari laut atau dari hujan yang mahalebat adanya.”

Hari ini di merata Nusantara, Burdah ini telah diterjemah ke beberapa bahasa daerah yang lain serta masih dibaca di pelbagai pesantren di Jawa dan Madura. Ia juga masih dibaca pada acara Maulud dan lain-lain majlis keagamaan.

Bagi masyarakat kecil di merata Alam Melayu, sambutan maulid bukan saja bererti dapat berkumpul dalam majlis yang diadakan di masjid atau rumah perorangan, tetapi adanya nanti habuan makanan kuih-muih yang dibagi-bagikan.

Bagi yang membesar dalam lingkungan sebegini, pasti ini suatu ingatan yang sukar dilupakan. Yang penting majlis seperti ini dijalankan atas niat keluarga untuk mendapatkan keberkatan selain dapat berkumpul sanak saudara dan taulan. Dengan terlantun marhaban dan berzanji, maka satu lagi sosialisasi keberagamaan dapat dilangsungkan dan diperturunkan.

Tahun ini, Maulid Nabi yang jatuh pada 12 Rabi' al-Awwal tahun Hijrah, bersamaan 28 Sep 2023. Di Indonesia, Malaysia dan Brunei Darussalam hari keputeraan Nabi Muhammad ini dijadikan cuti awam atau tanggal merah.

Pada abad ke-20, perarakan Maulud Nabi di dalam kota, dijalankan dengan umat Islam dari pelbagai pertubuhan mengambil bahagian. Dengan pakaian yang bagus, hari istimewa ini juga dilambangkan sebagai upaya penyatuan umat Islam yang datang dari pelbagai pertubuhan dan aliran.

Namun di Singapura, perarakan Maulud Nabi di jalan raya di sekitar kota sudah tidak dijalankan lagi, namun kegiatan sambutan digerakkan di beberapa stadium pilihan, malah juga di dewan serbaguna Singapore Expo. Dalam perayaan di kota-kota, Maulud Nabi menjadi suatu acara kebudayaan yang menampilkan ceramah agama, pameran, dendangan nasyid dan banyak lagi.

Sesungguhnya setiap generasi melahirkan bentuk kebudayaan yang terangkum di dalamnya ekspresi keagamaan. Begitulah yang dapat kita tangkap dalam tumbuhnya lagu-lagu nasyid semenjak 1970-an.

Pastinya ada banyak lagu nasyid yang menyanjungi baginda Rasulullah. Antaranya nasyid berjudul “Junjungan Mulia” oleh kumpulan nasyid Al-Mizan, yang pernah popular di Singapura. Lirik nasyid yang dilagukan ini juga adalah contoh ungkapan kecintaan umat kepada Nabi besar kita:

“Tercipta satu lembaran sejarah

Di tanah suci Kota Mekah

Hari yang mulia penuh saadah

Bermulalah sebuah kisah

Malam Isnin subuh yang indah

Dua belas Rabiul’awal yang cerah

Dua puluh April Ttahun Gajah

Lahirlah zuriat dan syahadah

Abdullah nama bapanya

Siti Aminah ibunya

Riang gembira menyambutnya

Lahirnya putra yang utama

Muhammad nama diberi

Gelaran yang terpuji

Nikmat Illahi sama disyukuri

Terima putra yang berbakti

Keadaan yatim anak mulia

Lahirnya bawa cahaya

Alam derita jadi gembira

Terima junjungan mulia.”

Justeru lagu-lagu nasyid seperti ini akan berkumandang sewaktu Maulud Nabi diadakan, selain lantunan berzanji dan marhaban. Setidaknya dalam bentuk lagu nasyid pun, tersisip dakwah untuk memperagungkan junjungan Nabi.

Bermaulud dengan Berbesar Maksud

Meraikan Maulud Nabi sudah berakar zaman berzaman di rantau ini. Di Malaysia dan Brunei khasnya, raja-raja Melayu sering mengepalai sambutan ini dengan meriah. Walaupun sambutan ini dijalankan dalam bentuk baharu, namun tradisi ini sudah berjalan berabad-abab, mungkin semenjak Islam masuk bertapak ke Alam Melayu.

Sebenarnya kewajaran meraikan Maulud atau tidak pernah mendapat perhatian di kalangan beberapa agamawan kita. Dalam majalah Qalam, keluaran Singapura, terkandung beberapa lembaran berkenaan kewajaran menyambut Maulud, sama ada ia bersalahan atau tidak mengikut ajaran agama. Dalam edisi Bil 99-100, Oktober & November, 1958 termuat huraian panjang lebar oleh seorang ulama Acheh, Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. Huraian beliau sangat berguna di saat ada yang mempersoal sama ada menyambut Maulud ini sesuatu yang bidaah atau dibenarkan oleh hukum syarak. Dengan cermat, setelah menjelaskan sejarah menyambut Maulud, serta mengutip pandangan yang pro dan kontra, beliau mengambil kesimpulan sebegini:

“Bahawa merayakan hari Maulid membuat haflah, tiada terlarang; tak dapat dibid’ahkan, selama tiada dicampur baurkan dengan ibadat-ibadat, upacara-upacara keagamaan… Walhasil hendaklah kita menyelenggarakan perayaan ini dengan mengadakan ceramah-ceramah yang berguna bagi umum dan kita lakukan yang demikian dengan tidak menyangkut pautkan kepada agama…Yakni jangan didakwa agama yang menyuruh, saya berbuat begini pada hari ini…jika ada ulama yang tidak membenarkan bacaan kitab-kita Mawlid, maka adalah kerana terdapat dalam kitab-kitab Maulid itu riwayat-riwayat yang dusta atau yang sangat lemahnya. Dan kerana mengeluarkan belanja dengan cara yang dapat dipandang oleh agama masuk ke dalam bahagian “israf”dan “tabdhir”, seperti mewarna-warnikan masjid-masjid dan tempat-tempat perjumpaan ramai dengan lampu-lampu yang bergemerlapan yang sesunguuhnya tidak dihajati menurut kaca mata agama.”

Begitulah huraian ilmuan Islam ini, betapa beliau juga telah mengutip pendapat ulama terdahulu yang membolehkan perayaan Maulud, selagi ia tidak bersalahan dari hukum agama, seperti yang dihujah oleh Al-Sakhawi, Al-Suyuti, termasuk oleh Ibn Hajar Al-Haytami yang menyebut sedemikian:

“Pekerjaan merayakan Mawlid memang bidáh, kerana tak ada dikerjakan oleh salaf. Tetapi dapat kita menjadikan dia elok dengan berpegang kepada dalil-dalil umum menentukan kita membaca al-Quran dan zikir. Dapat kita berpegang kepada dalil-dalil yang mengelokkan pekerjaan memuliakan Nabi, memujinya, menyatakan keutamaannya, kelebihannya dan mu’jizatnya.”

Rata-rata dalam perkembangan masyarakat, kesedaran yang terbangun adalah bagaimana kehidupan beragama itu dapat dijalankan tanpa kita berpaling dari asas-asas agama yang menganjurkan kebaikan bersama, keadilan dan kesejahteraan selain menolak segala bentuk ketaksuban, pembaziran, dan lain-lain usaha yang boleh melemahkan keimanan.

Maka tidak hairan apabila ada suara-suara pembaharuan yang menganjur agar sambutan Maulud difikir ulang jangan sampai berlaku pembaziran, malah bertelagah antara jiran sesama sendiri yang mahu meraikan Maulud. Itulah yang pernah diperhatikan oleh seorang penulis Aziz Siddiqui, dalam makalahnya berjudul: “Maulid Nabi dan Hubungannya Dengan Ekonomi Orang-Orang Melayu,”terbitan Qalam, Bil 206, September 1967.

Bagi beliau ada baiknya masyarakat Islam menggembeling sumber mengarah sambutan Maulud ini dalam suatu usaha yang kemudian dapat dimanfaatkan oleh masyarakat yang lebih besar. Ditulis beliau:

“Lembaga Biasiswa Kenangan Maulud yang berjalan dengan baiknya di Republik Singapura sekarang. Lembaga ini mencapai beberapa kemajuan di dalam usahanya mengeluarkan bantuan-bantuan persekolahan kepada pelajar-pelajar sekalian bangsa bersempena dengan hari lahir Junjungan Agung Muhammad s.a.w.”

Pastinya LBKM di Singapura adalah contoh terbaik bagaimana Islam sebagai Rahmatan lil alamin benar-benar dapat dihidupkan sebagaimana yang dianjurkan sendiri oleh Nabi besar kita.

Apapun, Maulud Nabi yang disambut dalam masyarakat kita adalah suatu ungkapan kehormatan besar dan kerinduan mendalam kepada Junjungan Baginda. Dengan memperingati dan memperbesarkan sosok Al-Amin ini, kita dapat beroleh teladan dalam membangun insan unggul berbudi yang diamanah membangunkan masyarakat dan umat yang madani.

Izinkan dikutip sebait dari madah untaian Harun DL di Singapura, yang terbit pada keluaran Qalam Bil 6, Januari 1951, yang berbunyi:

“Muhammad Rasul telah tera’lam

Membawa wahyu terang tersulam

Menerangkan kebenaran yang telah kelam

Memperbaiki akhlaq manusia di alam.”

Di hari yang penuh berkat ini, sayugia kita terus berselawat ke atas Junjungan Nabi Besar kita, sehingga maulud yang kita sambut itu membawa kita menyempurnakan sebesar maksud.

Digendong Adat, Kehidupan Bermanfaat - Dr Azhar Ibrahim Alwee Universiti Nasional Singapura (NUS).

Oleh Nik Abdul Raib Bin Nik Hassan

Kali ini penulis akan kemukakan sebuah artikel tajuknya “Digendong Adat, Kehidupan Bermanfaat” yang ditulis oleh Dr Azhar Ibrahim Alwee. Beliau adalah seorang pensyarah Pengajian Melayu di Universiti Nasional Singapura (NUS). Dan juga Naib Pengerusi Yayasan Warisan Melayu (MHF) dan anggota Majlis Bahasa Melayu Singapura dan Sahabat Sastera. Artikel tulisan beliau di siarkan di

BERITA Mediacorp Singapura. Artikel beiau adalah berikut:-

Dalam kehidupan masyarakat Melayu, berpegang kepada adat sudah berdarah daging atau sebati, yang diakui dan diamalkan, secara sedar mahupun tidak.

Kesempurnaan hidup berkeluarga dan bermasyarakat digandingkan maknanya dengan sejauh mana adat itu dijunjung dan dilaksanakan.

Peribadi yang tidak memperlihat tindakan yang sepatutnya, akan disebut sebagai “tidak beradat.” Dalam kalangan keluarga, apabila sudah terujar oleh emak dan ayah, anak mereka yang “tidak beradat” itu adalah teguran paling serius, dan ia sangat memalukan bagi anak tersebut. Itulah yang kita takut apabila kita disebut orang sebagai “tidak beradat”.

Manifestasi adat dalam kehidupan masyarakat Melayu menjelma dalam pelbagai segi. Sering kali, banyak kegiatan dan amalan seharian yang diatur dengan adat. Contohnya, apabila ada tetamu yang datang, adatnya mestilah mereka dihidangkan setidak-tidaknya secawan kopi atau teh.

Tetapi dalam menghidangkan minuman itu, ia mestilah dituangkan ke dalam cawan yang ada alasnya, termasuk diletakkan di atas dulang sebelum kita meletakkannya di meja tamu. Itulah adatnya, termasuk menjamu dengan sedikit kuih dan juadah yang ada di dapur. Itulah adat menerima tetamu.

Adat juga sering kali dikaitkan dengan bagaimana kita menjadi tertib di depan orang tua, atau orang yang lebih berpangkat dan berwewenang daripada kita. Pastinya itu betul, tetapi cakupan adat lebih dari itu sebenarnya.

Adat bukan sahaja merangkumi bagaimana kita menampilkan diri di depan masyarakat tetapi juga bagaimana kita berhubungan dengan orang lain, dengan sapaan dan “pangkat menyapa”; bagaimana kita melakukan atau menjalankan pelbagai kegiatan seharian.

Dalam kegiatan seharian yang dianggap tidak molek atau tidak manis, boleh terangkum dalam contoh berikut. Bila ke rumah orang yang lebih tua, atau rumah orang yang sedang sakit, harus kita membawa buah tangan, seperti buah-buahan atau kuih-muih. Sekiranya tidak dilakukan, maka lawatan kita menjadi “tidak manis”, betapa kita ikhlas menjenguknya. Hal yang tidak manis ini juga boleh disebut sebagai “tidak beradat.”

Tiga Jenis Adat

Sesungguhnya takrif adat itu sangat luas. Ada makna spesifik dan ada pula yang umum. Adat terbahagi kepada tiga jenis utama.

Pertama, adat yang sebenar adat. Inilah adat yang azali dan abadi, sudah ditentukan Tuhan dan ia kekal sepanjang masa.

Kedua, adat yang diadatkan, yakni adat yang digubal dan diperkasakan dengan kesepakatan antara raja dan rakyat. Adat jenis ini boleh berubah dengan terlerainya kesepakatan.

Ketiga, adat yang teradat, yang lebih bersifat musiman dan sementara kerana ia boleh berubah dengan peredaran masa dan keperluan.

Adat sebagai peraturan yang dianjur pastinya sarat dengan dimensi moral etika. Adat asasnya mesti bersendi pada adil, akal dan keseimbangan. Adat meletakkan setiap satu anak Melayu dengan peranan dan tugas masing-masing. Seperti disebut:

“Laut seperintah raja

Rantau seperintah datuk

Luhak seperintah penghulu

Ulayat seperintah batin.”

Ungkapan adat itu bukanlah suatu kod hukuman tetapi ketertiban dan keberpatutan yang diidamkan. Ia juga bukan untuk menggugah seseorang. Apa lagi menggertak atau menggugat dengan hukuman yang keras, tetapi ia berbentuk nasihat berhemah untuk menyedarkan pendengarnya.

Beradat adalah hikmah yang diturunkan oleh nenek moyang bangsa Melayu. Ia terungkap dalam perbilangan yang bermadah, kerana ia diturunkan secara lisan dari satu generasi ke generasi seterusnya.

Hari ini bidalan dan ungkapan adat sudah terkumpul dan dibukukan. Usaha yang dilakukan oleh Pak Tenas Effendy dari Siak, Riau sangat berguna sebagai rujukan utama tentang pelbagai khazahah adat Melayu, berserta dengan huraian dan pembahagian yang bernas.

Di mana ada masyarakat Melayu, di situlah adanya adat yang terpakai dan dianjurkan. Penerimaan adat ini juga berdasarkan perbezaan tempat tinggal, kelas sosial dan pendedahan kepada tradisi nilai, sama ada dari budaya tempatan mahupun dari tradisi Islam. Ditegaskan sedemikian: 

“Adat yang diikat oleh syarak

Adat bertalikan Kitabullah.”

Malah Adat dan Islam itu tidak pernah dipisahkan dalam pemahaman nenek moyang kita. Dalam wacana kolonial, adat sebaliknya dipaparkan sebagai lawanan kepada Islam.

Walhal, nilai-nilai yang dianjurkan dalam adat sangat selaras dengan pesan-pesan agama Islam yang universal. Sifat berbudi, bersikap adil, berilmu, berbahagi sesama, bersopan santun, mengamalkan rukun tetangga, berbahasa, berpekerti mulia, bersemangat gotong-royong, dan rendah hati adalah antara anjuran yang sering dilantun.

Adat rata-rata tidak boleh “diajar” semata-mata dalam bentuk mata kuliah melainkan diperlukan sosialisasi, atau pemasyarakatan. Dari orang tua kita, dapat kita belajar bagaimana mengendali kenduri atau majlis yang istimewa. Dari pergaulan dalam rumah, kita diajar dengan cara sapaan dan bagaimana berurusan dengan orang tua atau yang muda.

Pertimbangan besar yang harus diambil kira ialah yang beradat itu mestinya “manis”, “molek”, “berpatut-patut”, “berimbang”dan sepertinya. Orang yang tahu menempatkan adat, maka itulah orang yang berbudi, tanpa kira dia miskin atau kaya, berderajat atau tidak berpangkat.

Adat dari nenek moyang kita ini yang sarat dengan anjuran, teladan, tegasan, malah juga peringatan. Apabila ungkapan adat itu dilantun, ia akan bergema seiring dalam lirikan, sehingga yang mendengar akan mudah faham, tersentuh dan tertarik. Ini kerana ia bukan berbentuk paksaan, gertakan dan cemuhan.

Itulah Adat yang intinya menasihati dan meneladani. Contohnya bila kita berkumpul dan beramah-tamah dengan kawan dan taulan, harus diperhatikan sebegini:

“Berseloroh sama sebaya

Berunding sama setara

Bergelut di halaman

Berunding di rumah

Berbuat baik berpada-pada

Berbuat jahat jangan sekali

Yang patut dipatutkan

Yang tua dituakan

Yang berbangsa dibangsakan

Yang berbahasa dibahasakan.”

Menjaga adat dalam pergaulan dan perhubungan ertinya juga menjaga adab, maruah diri dan nama baik seseorang. Tercela pula bagi yang tidak beradat kerana gagal melaksanakan dan meneladani adat yang terpakai dalam masyarakat.

Menjaga “malu” adalah penting agar tidak disebut “tidak beradat”. Membawa malu kepada diri sendiri, kepada keluarga, sehingga memberi malu kepada bangsa, sering diingatkan:

“Adat hidup orang Melayu

Sama merasa aib dan malu”

Menjadi manusia beradat, itulah yang dicitrakan dalam cakerawala kebudayaan Melayu. Pastinya adat ini bukan bermaksud amalan-amalan yang sarat dengan kekolotan dan tahyul yang sering pula diseiraskan dengan “adat.”

Sebaliknya, daripada bidalan dan ungkapan adat, kita akan menemui gagasan, panduan, teladan dan penilaian yang kalau diakrabkan dalam kehidupan kita, akan menjadikan kita benar-benar apa yang disebut oleh orang Melayu sebagai “orang berbudi.”

Pendidikan untuk menyalurkan bidalan adat ini harus mendapat tempat dalam pedagogi budaya dan bahasa kita. Susunan kurikulum juga harus peka dan dapat memanfaatkan bidalan adat ini agar ia akan melekat dalam hati, meresap dalam fikiran, mewangi dalam sebutan, melengkap dalam tindakan, serta berakar dalam keperibadian.

Atas kesedaran menyumbang kepada usaha menggalak pengenalan dan pemahaman mendalam kepada bidalan dan ungkapan adat Melayu, maka sebuah bengkel “Bidalan Adat, Budaya Dimartabat: Menelusuri Ungkapan Tradisional dan Cakerawala Adat” akan diadakan di Perpustakaan Negara pada Sabtu ini, tanggal 14 September 2024.

Bengkel ini dianjurkan secara bersama oleh Jabatan Pengajian Melayu, NUS, Lembaga Perpustakaan Negara (NLB) dan Anugerah Guru Arif Budiman (AGAB) di bawah kelolaan Majlis Bahasa Melayu Singapura.

Pembicara utama dalam bengkel ini ialah Dr Azhar Ibrahim dari NUS dan Cikgu Wan Noor Wan Khuzairey, seorang pendidik dari Malaysia.

Pak Tenah Effendy pernah melantun sedemikian: “Tegak Menjaga Tuah, Duduk Memelihara Maruah.” Itulah semangat yang dapat kita tukil daripada bidalan dan ungkapan adat kita.

Menjejaki khazanah adat kita harus mendapat tempat dalam telaah budaya kita, khususnya kepada para pendidik dan pemimpin. Bidalan adat sebegini “tidak lapuk dek hujan, tak lekang dek panas” adalah sebahagian daripada 'perennial wisdom' leluhur kita, yang pastinya ada yang wajar diturunkan dan dikembangkan.

Membawa gagasan dan tindakan yang bermanfaat dalam masyarakat memerlukan tekad, keyakinan dan usaha. Begitulah disebut “Tegak tak berganjak, duduk tak beralih,” yakni mampu meneruskan usaha betapa arusnya kuat menentang. Ini wajar pula disambut dengan “mahu dengan selamat, tahu dengan berilmu.” Menjayakan perubahan dalam masyarakat mestilah dengan kandil ilmu berserta dengan semangat yang terus menyala. Izinkan saya mengubah madah:

Digendong Adat, kehidupan bermanfaat

Kalau budi bertempat, ikhtiar jalan akan selamat

Kalau ada yang tercicir, harus kita bantu sekuat kudrat

Kalau banyak tersungkup alpa, kita bergendang jadi peringat

Kalau segelintir ragu dan kaku, kita lantunkan kekata hikmat

Adat digendong membawa manfaat, jadikanlah itu nadi semangat.