Sifat Kritis Dalam Tradisi Pemikiran Islam - Dr. Azhar Ibrahim Alawee NUS

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

Kali ini di dalam bulan Randhan, saya ketengahkan artikel berfokus kepada islami dengan Tajuk Sifat Kritis Dalam Tradisi Pemikiran Islam. Sebuah tulisan Dr. Azhar Ibrahim Alawee dari National University of Singapore. Isi tulisannya ada seperti berikut:-

Tradisi humanistik (bersifat kemanusiaan) mempunyai kehadiran yang kuat dalam tradisi pemikiran Islam klasik, baik dalam ranah teologi, falsafah, etika, hukum dan sastera (adab).

Sebagai suatu gaya pemikiran, humanisme kritis memberi penekanan kepada kesedaran manusia akan kehidupannya, bertanggungjawab dan berperanan dalam kehidupannya, dengan mengenal pasti akan kekuatan dan kelemahan masing-masing.

Dimensi sosial Islam menjadi bahagian terpenting dalam idealisme humanistik, yakni manusia itu sayugia dipupuk sempurna melalui pendidikan, dengan akur akan kedudukan akal yang tinggi, dengan memikul tanggungjawab etika, selain mengangkat kebebasan dan ketinggian kerohanian.

Menyelusuri sejarah pemikiran Islam, kita akan menemui pelbagai perspektif tentang pendidikan. Suatu aspek pemikiran yang akan kita ketemui ialah gaya pemikiran yang humanistik dalam aliran pemikiran Islam yang mana idea dan perspektif mereka tentang pendidikan dapat kita jejaki juga. Humanisme kritis pernah berdenyut dalam tradisi Islam dan itulah yang wajar kita gali dan bangunkan kembali.

Tarif Khalidi mentakrif humanisme sebagai “suatu sistem untuk mengkaji alam dan masyarakat yang… keluar dari pengkhususan yang sempit dan mendekati pendekatan yang diskusif dan berbilang dimensi, sanggup menyelidik segala fenomena alam dan sosial dalam semangat yang toleran dan skeptis".

Tarif Khalidi seorang ahli sejarah Palestin yang kini memegang Kerusi Shaykh Zayid dalam Pengajian Islam dan Arab di Universiti Amerika Beirut di Lubnan

Alija Izetvigobic, seorang pemimpin Muslim dari Bosnia mentakrifkan humanisme sebagai “asas afirmasi manusia dan kebebasannya, yakni nilainya sebagai manusia.”

Pastinya dalam masyarakat Islam, humanisme atau sifat berperikemanusiaan difahami sebagai humanisme agama dengan afirmasi Tauhid menjadi terasnya.

Humanisme kritis dalam tradisi Islam menyuguhkan agama sebagai pusat dalam pencerahan manusia dan masyarakat. Dalam rangka falsafah kritis, kewujudan manusia itu adalah pencapaian sa’adah (kebahagiaan) yang memiliki nuansa pembebasan, melawan kesengsaraan manusia dan melawan apa jua bentuk fikiran yang membungkam kebebasan manusia berfikir dan nuraninya. Keadaan ini boleh tercapai melalui pendidikan adab dan pelatihannya, serta pendedahan kepada hikmah dan falsafah. Malah era yang disebut sebagai zaman Islam klasik di mana beberapa sarjana telah menyebutnya sebagai periode reinasans (tempoh kelahiran semula) Islam, dan di situlah tradisi humanisme Islam dalam manifestasinya yang terbaik terungkap.

Bagi Al-Jahiz, tokoh humanis Islam zaman klasik yang terbilang beranggapan bahawa segalanya itu yang diturunkan kepada kita sebagai warisan (turath) adalah bagi kita yang terkemudian hari untuk memeriksa, menghargai dan memilihnya. Para humanis dalam Islam klasik melihat ilmu pengetahuan, sains dan hikmah yang mereka warisi dari umat yang terdahulu seperti Yunani, Parsi, dan India, sebagai satu tanggungjawab Muslim untuk membangunkan lagi dan menghargainya.

Hari ini, idealisme humanistik berdenyut dan terlafaz dalam kalangan Muslim reformis yang mengajukan rekonstruksi (pembangunan semula) masyarakat Islam lewat ijtihad dalam pemikiran keagamaan dan rombakan idea pendidikan.

Jelas sekali, tradisi humanistik bukan sahaja menyuguhkan cita-cita muluk untuk manusia sejagat tetapi juga ia harus ada kemahuan untuk mengadun semangat kreatif dengan pemikiran kritis demi menyempurnakan tugas transformatif sebagai khalifah di bumi ini.

            Setem Syria dengan wajah Al-Jahiz, dikeluarkan pada 1968.

Pengiktirafan Akal Manusia

Menarik diperhatikan tradisi rasionalistik (fikiran yang berasaskan logik) dalam Islam itu boleh dianggap sebagai gerbang utama untuk pemikiran humanistik terbangun dalam peradaban Islam. Dalam tradisi falsafah Islam, keunggulan akal ditekankan sambil menepis kegerunan ortodoks tentang bahaya dan kekurangan akal pada manusia.

Diperingatkan oleh Hayyan at-Tauhidi bahawa: “Segala tumpuan ilmu ataupun kesalihan tidak akan cukup untuk membentuk watak yang baik dan soleh, melainkan dengan iradat akal". Ibn Hazm dalam bukunya al-Muhalla berpendapat:

“Seorang mujtahid itu yang berijtihad tetapi terbabas lebih baik dari seorang yang mengikuti secara taqlid walaupun taqlid itu benar.”

Menuntut ilmu dan menguasainya hanya akan bermakna sekiranya ia ada matlamat untuk memberi bakti atau sumbangan kepada orang lain. Menuntut ilmu hanya semata-mata kerana ingin menuntutnya telah dikritik seperti yang disebut al-Ghazali,

“Sekiranya seorang itu membaca seratus ribu perihal ilmu dan mempelajarinya dengan tekun tetapi tidak ia mengamalkannya, maka ilmu itu tidak berguna kepadanya kerana kebesaran ilmu itu terletak apabila ia diamalkannya.”

Dalam zaman Islam klasik, menuntut dan menimbangkan secara falsafah bertujuan untuk “membangunkan roh, menguatkan akal, memperbaiki akhlak, menyemai amal dan menjauhi kejahatan.”

Sepertimana yang dinyatakan oleh Hayyan at-Tauhidi. Bagi ahli falsafah, ilmu mereka dianggap sebagai “puncak matlamat dalam pendidikan humanistik dan asas kepada segala ilmu yang boleh menyampaikan kepada kesempurnaan manusia serta mencapai kebahagiaan dan jalan selamat".

Pemikiran Humanistik dalam Era Moden

Hari ini, idealisme humanistik terungkap dalam kalangan reformis Muslim yang mengajukan rekonstruksi masyarakat Islam dengan mengambil jalan kembali kepada ilmu filsafat (falsafah), ilmu sains kemasyarakatan, ilmu pendidikan dan pedagogi, selain pembaharuan dalam pemikiran keagamaan Muslim.

Inilah yang dikatakan pemikiran Muslim zaman ini perlu disegarkan kembali dari tradisi humanismenya, yang dalam peredaran zaman telah terbeku dan dilupakan. Ini dapat kita lihat dalam pengajuan, pembaharuan yang dibawa oleh Jamaluddin al-Afghani yang terkenal dengan pengajuannya supaya dihidupkan kembali semangat berfalsafah, sedangkan anak didiknya mengikut jejak yang sama, yakni Sheikh Muhammad Abduh, Syeikhul al-Azhar yang terkenal dengan idea pembaharuannya.

Jamaluddin al-Afghani merupakan antara pemikir paling awal dalam era moden ini yang memperhatikan perlunya golongan ilmuwan dalam kalangan masyarakat Islam yang bersikap kritis dalam permasalahan pemikiran dan perbuatan mereka. Al-Afghani menyifatkan kemunduran masyarakat Islam disebabkan oleh pembekuan pemikiran dalam kalangan alim ulama, yang sepatutnya menjadi penjaga dan penentu kehidupan intelektual masyarakat Islam.

Antara pembekuan yang jelas adalah penolakan terhadap falsafah. Juga kepimpinan intelektual dalam masyarakat Islam sudah membeku dan tertutup. Ulama tradisionalis (pendukung fahaman, ajaran, dan lain-lain berdasarkan tradisi) hanya mempedulikan ilmu agama, mereka telah mengabaikan cabang ilmu yang lain, malah memandang sepi terhadap apa jua ilmu dunia yang bagi mereka tidak akan menyampaikan ke jalan akhirat.

Tanggapan seperti itu harus diperbetulkan dan itulah antara agenda pembaharu Islam, di saat-saat umat Islam terbelenggu dalam kemunduran dan penjajahan.

Membangunkan pemikiran Islam memerlukan sumbu ilmu yang membuana dan membumi. Tegas Al-Afghani, semangat falsafah itu membenarkan kita “untuk membicarakan hal ehwal umum tentang dunia dan keperluan manusia".

Semangat berfalsafah merupakan satu upaya yang menyebabkan manusia menjurus kepada penelitian, dan secara kritis, membelek-belek idea yang terlazim, menganalisis secara mendalam kerumitan-kerumitan dalam masyarakat dan fenomena alam, dan mencadangkan jalan keluar atau alternatif kepada permasalahan yang dihadapi oleh manusia dan masyarakat.

Satu ruang intelektual dan falsafah yang praktikal akan membolehkan pertukaran dan perdebatan, langsung mengurangkan proses-proses simplifikasi dan desakan pelbagai versi totalitarianisme dan kecenderungan harfiah.

Membangunkan Humanisme Kritis dalam Pendidikan Islam

Humanisme kritis adalah pemikiran kritis yang harus wujud dalam cakerawala pemikiran kita. Ranah agama juga harus dihidupkan dengan humanisme kritis ini, selain ia harus juga menyangkuti ranah-ranah pendidikan, kebudayaan, politik, dan kemasyarakatan.

Maka para humanis zaman ini seperti Mohamed Arkoun telah mengenal pasti pentingnya projek memikir ulang tradisi Islam atas sebab dua keperluan: pertama masyarakat Muslim harus memikirkan masalah mereka sendiri yang telah menjadi sesuatu yang tidak terfikir disebabkan oleh lamanya pemikiran yang bersifat ortodoks.

Kedua, perlunya pemikiran kontemporari untuk membuka ranah-ranah dan penemuan baharu dalam dunia ilmu lewat pendekatan lintas budaya dan displin ilmu, sewaktu berhadapan dengan masalah kehidupan sejagat.

Hari ini, para reformis Muslim melihat dimensi humanistik sebagai batu asas yang penting dalam kehidupan keagamaan, teristimewa pendidikan agamanya.

Merekonstruksikan kembali idea dan visi pendidikan agama adalah sama pentingnya dengan mengajukan perubahan pedagogi kurikulum.

Soedjatmoko, seorang pemikir Indonesia yang terkenal, dengan tuntas menunjukkan betapa pendidikan agama itu penting dalam pembangunan negara-bangsa seperti di Indonesia kerana menurutnya:

(1) ia berusaha ke arah pemupukan beberapa ciri seperti keberanian untuk hidup mandiri, mengambil inisiatif, sensitif terhadap hak-hak orang lain dan keperluan kolektif dalam masyarakat dan umat manusia, sanggup untuk bekerjasama demi kebaikan umum dalam proses perubahan sosial, tanpa takut kepada perubahan yang sedang berlaku;

(2) berusaha ke arah memupuk motivasi yang kental pada anak didiknya untuk mempelajari dan memahami realiti sosial yang terdapat dalam masyarakat;

(3) berusaha ke arah merangsang para pelajar untuk mempraktikkan apa yang mereka yakini;

(4) berusaha ke arah integrasi dan sinkronisasi (penyelarasan) dengan pendidikan yang bukan daripada jurusan keagamaan.

Pendek kata, apabila membicarakan pemikiran Islam bukan sahaja harus mengambil kira tradisi keintelektualan Islam yang berbagai, tetapi melihat aliran humanistik yang harus terbangun dalam sistem pendidikan Islam kontemporari.

Selagi kita tidak dapat mengaitkan soal pemikiran Islam dengan keperluan dan cabaran kemanusiaan dan kezamanan, kita sebenarnya telah memutuskan pemikiran dan pendidikan Islam dari nadi kerelevanannya.

Untuk kita membangunkan sebuah gagasan falsafah pendidikan Islam, kita harus mengambil kira kondisi semasa dan setempat, selain menimbangkan struktur sosioekonomi masyarakat masing-masing.

Memetik tanggapan Nurcholish Madjid, seorang pemikir Islam asal Indonesia, yang tekun mengajukan gagasan kemanusiaan Islam, wajar kita menimbangkan bersama:

“Kerja kemanusiaan atau amal soleh itu merupakan proses perkembangan yang permanen. Perjuangan kemanusiaan berusaha agar perubahan dan perkembangan dalam masyarakat selalu mengarah kepada yang lebih baik, lebih benar. Oleh sebab itu, manusia harus mengetahui arah yang benar daripada perkembangan peradaban di segala bidang."

"Dengan perkataan lain, manusia harus mendalami dan selalu mempergunakan ilmu pengetahuan. Kerja manusia dan kerja kemanusiaan tanpa ilmu tidak akan mencapai tujuannya, sebaliknya ilmu tanpa rasa kemanusiaan tidak akan membawa kebahagiaan bahkan mungkin menghancurkan peradaban.”

Di sinilah humanisme kritis boleh menyumbang. Membicarakan aspek-aspek humanisme kritis yang terlafaz dalam tradisi pemikiran Islam dari zaman sebelumnya, harus dapat memacu kita untuk membangunkan pemikiran Islam yang moden, progresif dan humanistik.

Itulah antara tugas umat Islam untuk benar- benar berdiri atas keyakinan bahawa Islam sebagai rahmatan lil alamin. Dan kitalah yang bersaksi dan bertindak ke arah itu, demi kesejahteraan umat manusia dalam alam ini. Inilah yang tertanggung ke atas kita hari ini.