วิชา Filologi (Phililogy) เป็นวิชาที่คนจังหวัดชายแดนภาคใต้ยังไม่ได้ศึกษา

โดย นิอับดุลรากิ๊บ บินนิฮัสซัน

เมื่อเขียนว่า วิชา Filologi (Phililogy) เป็นวิชาที่คนจังหวัดชายแดนภาคใต้ยังไม่ได้ศึกษา หรือยังไม่รู้จัก คิดว่าหัวข้อนี้ น่าจะไม่ห่างไกลจากความจริง วิชานี้ในภาษาไทยน่าจะแปลว่า วิชานิรุกติศาสตร์ แต่นักวิชาการในอินโดเนเซีย กล่าวว่า วิชานี้ เป็นการศึกษาเอกสารโบราณที่มีอายุ 50 ปี ขึ้นไป โดยเอกสารโบราณนั้น จะต้องเป็นเอกสารที่เขียนโดยลายมือของผู้เขียนเท่านั้น จะไม่นับเอกสารโบราณที่ใช้เครื่องตีพิมพ์ ดังนั้น แม้ว่า จังหวัดชายแดนภาคใต้จะเต็มด้วยเอกสารโบราณที่เขียนด้วยลายมือ ทั้งที่เป็นเอกสารที่เปิดเผยและเอกสารที่ยังอยู่ในลักษณะปิดลับ  แต่วิชา Filologi (Phililogy) นี้ กลับไม่เป็นที่รับรู้ของคนจังหวัดชายแดนภาคใต้ นอกจากบางคนที่ได้รับการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในมาเลเซีย และอินโดเนเซียเท่านั้น

สำหรับวิชา Filologi (Phililogy) เป็นวิชาที่ศึกษาประวัติศาสตร์ สถาบัน และชีวิตของประเทศชาติดังที่พบในตำราเก่าๆ จุดมุ่งหมายของวิชา Filologi (Phililogy) คือการรู้เนื้อหาของผู้เขียนและรู้รูปแบบของข้อความที่นำเสนอ นอกจากนั้น วิชา Filologi (Phililogy) ยังเป็นวิชาที่ศึกษาวัฒนธรรม สังคมศาสตร์ และประวัติศาสตร์ คำว่า Philology มาจากคำภาษากรีก โดย Philologia ซึ่งหมายถึงความรักในคำพูด เมื่อเวลาผ่านไปความหมายนี้ก็มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง คือ ชอบพูด ชอบเรียนรู้ ชอบความรู้ ชอบเขียน ชอบงานวรรณกรรม จนได้ความหมาย ชอบงานเขียนที่มีคุณค่าสูง วิชา Filologi (Phililogy) มักเรียกกันว่าศาสตร์แห่งการศึกษาวรรณกรรมเพราะสามารถศึกษาผลงานของ Homer, Plato, Herodotus, Hippocrates, Socrates, Aristotle ซึ่งถือเป็นงานวรรณกรรมประเภทสูง ในยุโรป 

วิชา Filologi (Phililogy) มุ่งศึกษา วิพากษ์วิจารณ์ และกำเนิดตำราต่างๆ ในประเทศเนเธอร์แลนด์ วิชา Filologi (Phililogy) ใช้ในการศึกษาวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับภูมิหลังทางวัฒนธรรม ในฝรั่งเศส วิชา Filologi (Phililogy) เป็นวิชาที่มีหน้าที่ศึกษาเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในอังกฤษ วิชา Filologi (Phililogy) มุ่งศึกษานิรุกติศาสตร์ในตำราเก่าๆ หรือการศึกษานี้มักเรียกว่านิรุกติศาสตร์ประวัติศาสตร์ ในอินโดเนเซีย การประยุกต์ใช้การศึกษาด้านวิชา Filologi (Phililogy) ก็เหมือนกับในประเทศเนเธอร์แลนด์ คือการศึกษาต้นกำเนิดของข้อความ ความหมาย และภูมิหลังทางวัฒนธรรม ผู้ที่เป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิชา Filologi (Phililogy) เรียกว่านักปรัชญา นักปรัชญามีหน้าที่เปิดเผยความจริงของตำราทางประวัติศาสตร์ ตลอดจนเปิดเผยข้อเท็จจริงจากความรู้ในอดีตที่สามารถนำมาใช้กับความรู้ในปัจจุบันได้

การพัฒนาวิชา Filologi (Phililogy) และต้นฉบับในหมู่เกาะมลายู

การพัฒนาการเขียนต้นฉบับในอินโดเนเซียเริ่มขึ้นในคริสตศตวรรษที่ 7 ในเวลานั้น ประเพณีการเขียนต้นฉบับในอินโดเนเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพุทธศาสนาและภาษาสันสกฤตจากวัฒนธรรมอินเดีย จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 10 อิทธิพลของพุทธศาสนา รวมถึงศาสนาฮินดู ยังคงมีอิทธิพลมากในการบรรยายถึงประเพณีการเขียนต้นฉบับในอินโดเนเซีย ต้นฉบับที่ผลิตจากประเพณีการเขียนในยุคนั้นเขียนด้วยภาษาชวาเก่า ชวากลาง และสันสกฤต ซึ่งดำเนินมาจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 15  ในคริสต์ศตวรรษที่ 13 อิทธิพลของศาสนาอิสลามในประเพณีการเขียนด้วยลายมือในประเทศอินโดเนเซียเริ่มแผ่ขยายและขยายกว้างขึ้น ในคริสตศตวรรษที่ 14 อักษรยาวี (อักษรอาหรับเพิ่มอักษรบางตัวที่ไม่มีในเสียงมลายู) ซึ่งเป็นอักษรในการเขียนอักษรมลายูเริ่มแพร่หลาย ในช่วงเวลานั้น ภาษามลายูถูกใช้เป็นภาษาทางการเมือง การค้า ศาสนา และวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง ตัวอย่างของต้นฉบับที่คิดว่ามีต้นกำเนิดมาจากคริสต์ศตวรรษที่ 14 คือต้นฉบับของ "กฎหมาย Tanjung Tanah" ที่พบในเขตเกอรินจี (Kerinci) จัมบี อินโดเนเซีย ข้อความนี้เขียนเป็นภาษาสันสกฤตโดยใช้อักษรหลังปัลลาวะ หลังจากการวิจัยและทดสอบโดยใช้การทดสอบเรดิโอคาร์บอนแล้ว คาดว่าต้นฉบับนี้จัดทำขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 14

ในช่วงปลายคริสตศตวรรษที่ 17 กิจกรรมการเก็บต้นฉบับในอินโดเนเซียเริ่มดำเนินไป อย่างไรก็ตาม กิจกรรมเหล่านี้ดำเนินการโดยนักวิชาการชาวยุโรป โดยเฉพาะนักวิชาการชาวดัตช์และอังกฤษ รายการต้นฉบับหมายถึงความพยายามอย่างรอบคอบและสูงสุดเท่าที่เป็นไปได้ในการติดตามและบันทึกการมีอยู่ของต้นฉบับที่มีสำเนาของข้อความที่จะศึกษา อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานั้น ผู้เขียนไม่พบบันทึกใดๆ ที่แจ้งถึงการมีส่วนร่วมของนักวิชาการชาวพื้นเมืองอินโดเนเซียในการกิจกรรมรวบรวมรายการต้นฉบับ จนถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาจากยุโรปเริ่มพยายามแก้ไขและวิเคราะห์ต้นฉบับที่พบในอินโดเนเซีย ตัวอย่างของการศึกษาทางปรัชญาที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น ได้แก่ Arjoena - Wiwaha และ Bomakarya โดย Th. A. Friedrich (1850) และ Ramayana Kakawin โดย Johan Hendrik Caspar Kern (Tekstuitgave van het Oud-Javaanse heldendicht Rāmāyana ("A Text Edition of the Old-Javanese Rāmāyana Epic"),1900)

ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 นักวิชาการชาวพื้นเมืองสนใจศึกษาต้นฉบับในอินโดเนเซียมากขึ้น คนแรกที่แสดงผลงานของเขาคือ Hoesein Djjadiningrat โดยมีผลงานชื่อ Critische Beschouwing van de Sadjarah Banten ในปี 1913 นอกจากนั้น ยังมีนักวิชาการพื้นเมืองอีกคนหนึ่งชื่อ Poerbatjaraka กับผลงานของเขาชื่อ Arjuna - Wiwaha ในปี 1926 อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของทั้งสองคนนี้ นักวิชาการไม่ได้เดินตามรอยเท้าของเขาโดยชาวพื้นเมืองคนอื่น ๆ ในช่วงเวลาต่อไปนี้ Achadiati Ikram ยังกล่าวอีกว่าช่วงถัดมา คือช่วงปี 1959 – 1965 เป็นช่วงที่ความรู้ทางวัฒนธรรมชะงักงัน จนกระทั่งในที่สุดในปี 1965 ความกระตือรือร้นของนักวิชาการพื้นเมืองในการศึกษาตำราเริ่มฟื้นขึ้นมา สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อมีการจัดตั้งความร่วมมือด้านการวิจัยจำนวนมากระหว่างมหาวิทยาลัยในอินโดเนเซียและสถาบันในต่างประเทศ

ในปีต่อมา ความร่วมมือกับสถาบันต่างประเทศได้เพิ่มมากขึ้นและมีอิทธิพลต่อประเภทของแนวทางที่ใช้ในการวิจัยทางปรัชญา ในปีที่ผ่านมา การวิจัยเกี่ยวกับต้นฉบับมุ่งเน้นไปที่การแก้ไขข้อความ ประวัติศาสตร์ การแปล และการเปิดเผยภาษาหรือคำสอนที่มีอยู่ในต้นฉบับเท่านั้น ดังนั้นความสัมพันธ์และความร่วมมือกับสถาบันต่างประเทศนี้จึงได้เสนอแนวทางอีกวิธีหนึ่งคือแนวทางที่มีทฤษฎีวรรณกรรมต่างๆ ด้วยวิธีนี้ หลังจากคุ้นเคยกับทฤษฎีวรรณกรรมต่างๆ แล้ว นักปรัชญานอกจากจะแก้ไขข้อความอย่างต่อเนื่องแล้ว พวกเขายังมีเครื่องมือใหม่ๆ ในการค้นหาความหมายของข้อความผ่านการศึกษาโครงสร้างงานอีกด้วย

ภาพจาก Erwin Bukukuno (Surabaya)

ตัวอย่างของงานด้านปรัชญาโดยใช้แนวทางใหม่อื่นๆ ได้แก่ แนวทางเชิงโครงสร้างนิยมที่ใช้โดย Achadiati Ikram กับงานวิจัยของเขาเกี่ยวกับ Hikayat Sri Rama ในปี 1979 Sulastin Sutrisno กับการวิจัยของเขาเกี่ยวกับ Hikayat Hang Tuah ในปี 1983 Edwar Djamaris กับการวิจัยของเขาเกี่ยวกับ Tambo Minangkabau ในปี 1991 และนักวิชาการ – นักวิชาการคนอื่นๆ ที่ไม่สามารถเอ่ยถึงทีละคนได้ นอกจากนั้น ยังมีการวิจัยทางปรัชญาที่ประยุกต์แนวทางการวิเคราะห์การรับ เช่น Arjuna – Wiwaha : การเปลี่ยนแปลงตัวบทชวาโบราณผ่านการตอบสนองและการสร้างสรรค์ในสภาพแวดล้อมวรรณกรรมชวา เขียนโดย Wiryamartana ในปี 1990 และ Hikayat Meukuta Alam: การแก้ไขข้อความ และการแปลและการศึกษาโครงสร้างและการรับโดยอับดุลลาห์ในปี 1987 ในปี 1990 การวิจัยทางวิชา Filologi (Phililogy) มีความหลากหลายและหลากหลายมากขึ้น 

การศึกษาด้านวิชา Filologi (Phililogy) ไม่ได้พบเฉพาะในมหาวิทยาลัยทั่วไปของอินโดเนเซียเท่านั้น แต่ยังได้เริ่มเข้าสู่มหาวิทยาลัยด้านศาสนา โดยเฉพาะมหาวิทยาลัยอิสลาม การศึกษาด้านปรัชญาผสมผสานกับการศึกษาอิสลามของอินโดเนเซีย ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากนักวิชาการอิสลามชั้นนำคนหนึ่ง ได้แก่ ศาสตราจารย์ อาซูมาร์ดี อัซรา ในงานชิ้นหนึ่งของเขา เขาใช้ข้อความจากเอกสารโบราณทางศาสนาของอินโดเนเซีย จำนวน 28 ฉบับ เขาทำสิ่งนี้เพื่อแสดงการถ่ายทอดความรู้อิสลามจากฮารามัยน์ไปยังหมู่เกาะมลายู

ภาพจาก Erwin Bukukuno (Surabaya)

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ศาสตราจารย์ Oman Fathurahman ศาสตราจารย์วิชา Filologi (Phililogy) ได้เขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง “Terikat Syatariyah di dunia Melayu-Indonesia : Kajian Atas Dinamika dan Perkembangannya melalui Naskah di Sumatra Barat” เมื่อปี 2003 ในวิทยานิพนธ์นี้ ศาสตราจารย์ Oman Fathurahman ผสมผสานแนวทางทางปรัชญาเข้ากับประวัติศาสตร์ทางสังคมและทางปัญญา ตามมาด้วยในปี 2007 โดย Fakhriati ผู้เขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง “Dinamika Tarekat Syattariyyah di Aceh : Telaah Terhadap Naskah-Naskah Aceh Dari Periode Awal Hingga Periode Kemerdekaan” จากอีกแง่มุมหนึ่ง การพัฒนาด้านวิชา Filologi (Phililogy) ในอินโดเนเซียในศตวรรษนี้ สามารถเห็นได้จากการมีอยู่ของทุนการศึกษาด้านวิชา Filologi (Phililogy)  

                               ภาพจาก Erwin Bukukuno (Surabaya)

เหนือสิ่งอื่นใด ในปี 2010 หน่วยงานหนึ่งในกระทรวงกิจการศาสนา ได้แก่ สำนักงานอำนวยการฝ่ายการศึกษาอิสลาม ได้มอบทุนการศึกษาแก่อาจารย์ที่มหาวิทยาลัยศาสนาอิสลามเพื่อเข้าศึกษาหลักสูตรปริญญาเอกสาขาวิชา Filologi (Phililogy) ที่คณะวัฒนธรรมศึกษา มหาวิทยาลัยอินโดเนเซีย เมืองเดป๊อก จนถึงขณะนี้ การศึกษาทางวิชา Filologi (Phililogy) ในอินโดเนเซียมีการพัฒนาและมีเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ สามารถสัมผัสสิ่งนี้ได้ด้วยหลักสูตรสาขาวิชา Filologi (Phililogy) ที่คณะอูศูลุดดีนของมหาวิทยาลัยอิสลามแห่งรัฐ Syarif Hidayatullah กรุงจาการ์ตา เชื่อว่าการมีอยู่ของหลักสูตรสาขาวิชา Filologi (Phililogy) ในคณะที่เกี่ยวกับศาสนา ซึ่งจะสามารถเติมสีสันให้กับการศึกษาทางอิสลามศึกษาที่มีอยู่ได้ เพราะวิชา Filologi (Phililogy) และอิสลามศึกษาโดยเฉพาะศาสนาอิสลามสามารถบูรณาการเข้าด้วยกันได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักเขียนที่กำลังศึกษาในภาควิชาหะดีษ การมีอยู่ของวิชา Filologi (Phililogy) มีประโยชน์อย่างมากในกระบวนการจัดหาแหล่งข้อมูลเบื้องต้นสำหรับสื่อการวิจัย นอกจากนี้ ศาสตร์ของหะดีษยังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหนังสือหะดีษ ต้นฉบับหะดีษ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากสมัยของนักวิชาการคลาสสิก แน่นอนว่าการวิจัยในเรื่องนี้เชื่อมโยงกันได้โดยใช้วิชา Filologi (Phililogy)

Mushpih Kawakibil Hijaj, Perkembangan Filologi dan Naskah di Nusantara, https://www.penadiksi.com

Oman Fathurahman, Filologi Indonesia : Teori dan Metode, (Jakarta : Prenada Media, 2021)