Sejarah Awal Suku orang Laut-Bajau Samah, Sabah, Borneo.

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

Secara pribadi saya sangat minat dengan kajian kajian Suku orang Laut-Bajau Samah. Pertama kali saya berkenalan dengan Almarhum Mohd Said Hinayat, mantan pengarah Arkib Negeri Sabah. Dan pernah dijemput Almarhum ke sebuah seminar iaitu International Conference on Bajau/Sama Communities 2004 di Universiti Malaysia Sabah. Saya sempat mendapat ilmu tentang Suku Bajau/Sama di Sabah. Setelah saya menyertai Fakulti Kemanusiaan dan Sains Sosial di Universiti Prince of Songkhla (PSU) Kampus Pattani pada 2005. Saya memohon dana dari universiti untuk buat kajian perbandingan cara hidup Suku Laut antara Suku Moken-Suku Moklen di Pesisir Andaman Selatan Thailand dengan Suku Bajau Dilaut-Bajau Laut-Bajau Darat di Sabah Malaysia. Dari turun lapangan di Pulau Omadal Semporna Sabah, saya dan 2 orang pelajar jurusan Pengajian Melayu di di Universiti Prince of Songkhla (PSU) Kampus Pattani sempat mencari maklumat tentang Bajau/Sama di Universiti The Philippines (UP) Diliman Filipina. Dengan itu oleh dikatakan saya sangat minat dengan kajian kajian Suku Bajau/Sama. Dan saya kemukakan sebuah kajian tentang Suku Bajau/Sama tajuknya “Sejarah Awal Suku orang Laut-Bajau Samah, Sabah, Borneo.” Sayangnya tiada nama pengkaji ini. Kajian ini tersiar di blog https://borneohistory57.blogspot.com/ Isi kandungan kajian adalah seperti berikut:-

Suku Badjoo, Bajus, Bajo, Badjao, Badjau, Bajao, Bajaw, Bajak Laut, Orang Laut, Orang Selat, Sama Laut, Gipsi Laut (Sea Gypsies) , merupakan nama-nama lain yang merujuk kepada satu suku pribumi di Sabah iaitu Suku Bajau. Suku pribumi ini merupakan suku kedua terbesar populasinya di Sabah selepas suku Kadazandusun. Suku Bajau merupakan satu suku di Sabah yang kaya dengan variasi seni budaya malah asal keturunannya serta adat resam yang unik.

Ramai pakar-pakar antropologi berminat untuk mengungkai sejarah suku Bajau ini kerana dikatakan sehingga sekarang terdapat banyak teori-teori mengenai mereka namun tiada yang begitu jelas dan mudah difahami.

Christian Perlas (2006) menyatakan bahawa "Orang Bajo adalah Orang Laut kelompok masyarakat maritim yang mengamalkan ragam hidup di laut" .

Seorang pengkaji barat tersohor iaitu Dr Healry pernah menulis satu kenyataan mengenai Orang Bajau iaitu:

“They are a colorful people in many ways, combining a skill at weaving and good carving with good horsemanship, and in former days a propensity for piracy, which subsequently gave place to cattle lifting”.

Di dalam kita cuba menyingkap dan mengenali suku Bajau ini mungkin ramai yang di luar sana tidak mengetahui apabila kita berbicara mengenai Orang Bajau ini sebenarnya hendaklah merujuk kepada 2 kelompok Orang Bajau. Ini kerana Orang Bajau terbahagi kepada 2 kelompok Suku iaitu Bajau Pantai Barat dan Bajau Pantai Timur.

Oleh kerana Orang Bajau mendiami dua kawasan berbeza iaitu di pantai barat dan pantai timur Sabah, ini memungkinkan adanya variasi di dalam pelbagai aspek sama ada slanga bahasa, budaya dan adat istiadat. Perbezaan ini dapat dilihat dari segi pertuturan, pakaian tradisi, adat resam dan budaya. Dari segi geo-politik dulu kala sebelum zaman pemerintahan SBBUB pula Bajau Pantai Barat terdedah secara langsung kepada pengaruh ketuanan Kesultanan Brunei dan Bajau Pantai Timur terdedah kepada pengaruh Kesultanan Magindanau dan Kesultanan Sulu.

Tambahan pula, menurut Le Bar (1920) Suku Bajau sendiri mempunyai lebih dari 190 sub-etniknya yang tersendiri seperti Orang Laut, Bajau Sama, Bajau Kubang, Bajau Omadal, Bajau Simunul, Bajau Ubian dan sebagainya.

Dari segi populasi pula, Suku Bajau pantai barat menetap di sekitar Tempasuk, Abai, Pendasan, Mengkabong, Inanam, Darau, Menggatal, Likas, Sembulan, Tanjung Aru, Petagas, Putatan,Kinarut, Kawang dan Papar manakala Suku Bajau pantai timur menetap di sekitar Sandakan Lahad Datu, Semporna, Kunak dan Tawau. Jika di Negara Filipina pula, populasi Orang Bajau ramai terdapat di Zamboanga dan juga gugusan kepulauannya seperti di Basilan, Jolo, Siasi, Tawi-Tawi dan Sibutu.

Di Indonesia pula, populasi Orang Bajau juga ramai tertumpu di daerah pantai timur Sulawesi. Mungkin ramai tidak mengetahui bahawa Orang Bajau juga ada Negara Australia. Mengikut sejarahnya Orang Bajau Australia telahpun wujud di bumi Australia Barat lebih kurang 200 tahun yang dahulu kerana mereka adalah bangsa pengembara dan oleh kerana tuntutan ekonomi menyebabkan mereka menjadikan bumi Australia Barat sebagai tempat tinggal mereka. Daerah-daerah seperti Perth, Port Hedland, Katanning, Geraldton, Shay Gap, Kathara, Albury, Broome dan Tom adalah daerah-daerah tumpuan penempatan mereka.

Bagaimana “Bajau” Mendapat Nama

Oleh kerana minat yang mendalam para antropologi di dalam cuba menyelidiki apakah itu Orang Bajau maka istilah nama Bajau itu juga mempunyai pelbagai teori yang cukup memberangsangkan. Menurut Sopher, yang merujuk kepada nama “Bajau” itu berasal daripada satu perkataan Bugis iaitu Waju. Waju bererti orang yang bergerak secara kumpulan.

Pendapat Sopher ini juga turut disahkan oleh seorang lagi pakar antropologi iaitu John Crowford yang menggambarkan orang Bajau sebagai “men that go in troops”. Bagi Ben J. Wallace pula berpendapat perkataan Bajau merupakan singkatan daripada perkataan Bajak Laut atau Baja Laut yang bererti lanun.

Bagi seorang pakar antropologi tempatan iaitu Dr. Hasan Mat Nor pula berpendapat perkataan Bajau berasal daripada perkataan berjauhan yang menggambarkan cara hidup orang Bajau yang sentiasa berjauhan. Dan ini disahkan oleh Yap Beng Liang melalui kerja lapangannya ketika menyelidik mengenai Orang Bajau Di Semporna, beliau juga sependapat bahawa perkataan Bajau itu dipetik daripada perkataan berjauhan. Ini kerana pada masa dahulu orang Bajau sentiasa berada di laut iaitu ‘berjauhan’ dari kawasan darat.

Sebenarnya nama Bajau itu adalah satu nama yang datangnya daripada orang asing ini kerana ada pendapat mengatakan bahawa Orang Bajau lebih gemar memanggil diri mereka dengan nama “Sama” ataupun “A’asama”. Hal ini diperkukuhkan oleh satu kenyataan pakar antropologi dunia iaitu Santher iaitu:

“…the generic label they apply to themselves, at least in Sabah, is Sama or A’asama, or dialect variants of these arms…to my knowledge Bajau and Samal are never used in self-reference among the Sama themselves, although most know these terms are used by outsiders and frequently use them when speaking to nonsama.. "

Menurut Yap Beng Liang pula melalui kerja lapangannya di Kota Belud menyatakan bahawa penggunaan istilah “Sama” didalam mengenali diri mereka di kalangan orang Bajau sendiri juga digunapakai bagi masyarakat Bajau di Kota Belud. Dan melalui penceritaan lisan pula di kalangan Orang Bajau Kota Belud juga menjelaskan bahawa penggunaan “Sama” itu merujuk kepada satu peristiwa yang mana mereka bertemu di satu kawasan setelah sekian lama tidak berjumpa, mereka sering menganggap mereka dari keturunan dan etnik yang sama namun tinggal berjauhan antara satu sama lain.

Bajau Darat Dan Bajau Laut

Secara amnya, di Sabah itu sendiri terdapat 2 kelompok Orang Bajau iaitu:

1. Orang Bajau Pantai Barat atau Bajau Darat

2. Orang Bajau Pantai Timur atau Bajau Laut

Sebenarnya kedua-dua kelompok etnik adalah berasal daripada rumpun yang sama namun begitu kedua-duanya mempunyai pelbagai perbezaan samada dari bentuk fizikal sehinggalah ke beberapa aspek budaya dan adat resam yang tertentu. Menurut I.H.N. Evans, asal keturunan Orang Bajau adalah merujuk kepada satu kelompok Melayu Proto yang bersifat maritime atau mempunyai hubungan yang rapat dengan laut.(I.H.N. Evans, Among Primitive Peoples In Borneo (London: Seeley Service & Co. Ltd, 1922)

Namun begitu jangan sesekali keliru kerana yang sering dirujuk sebagai “Koboi Sabah” itu adalah Orang Bajau Pantai Barat atau Bajau Darat. Kerana merekalah yang mahir di dalam menunggang kuda yang sering kita lihat di gambar-gambar itu. Bajau Darat ini tidak tinggal di laut sebaliknya mereka tinggal secara tetap di darat dan mempunyai perkampungan mereka sendiri.

Orang Bajau yang terkenal hidup di laut biasa dengan pelayaran yang pantas sentiasa duduk atau berdiri di perahu atau Kapal saja dengan kurangnya pergerakan kaki maka apabila mereka berada di darat menunggang kuda dengan laju seolah olah berlayar di darat.

Bajau Laut atau juga dikenali sebagai “Palau” adalah sekelompok Orang Bajau yang hanya tinggal di lautan iaitu Nomad Laut (Sea Nomads) atau pengembara laut yang kesemua aktivitinya harian dan penghidupannya adalah berkaitan dengan perahunya. Jadi Bajau Laut inilah yang sering kita lihat mendominasi dunia laut di kawasan seperti Semporna, Sabah kerana mereka tinggal di atas perahu. Sejajar dengan waktu ada juga Bajau Laut yang tinggal di daratan di Kampung Bangau-Bangau namun jumlahnya adalah sedikit sama sekali.

Asal-Usul Orang Bajau Dari Dua Aliran

Terdapat beberapa teori yang menghuraikan dan menjelaskan kedatangan masyarakat Bajau ke Sabah. Teori ini pula agak berbeza di antara satu sama lain. Ini kerana ianya merujuk kepada pelbagai sumber serta hasil kerja lapangan yang pernah dibuat oleh pakar-pakar antropologi di seluruh dunia. Teori ini dibahagikan seperti berikut:

i. Orang Bajau berasal daripada Selatan Filipina

ii. Orang Bajau berasal daripada Johor Riau Lingga

1. Orang Bajau Berasal Dari Selatan Filipina 

Disini seorang pengkaji sejarah iaitu Jenar Lamdah memberikan pendapatnya dengan mengatakan teori pertama berkemungkinan besar boleh diterima jika dilihat dari sudut sosiobudaya masyarakat .Menurut beliau, Orang Bajau Semporna jika dilihat dari sudut keadaan geografi antara Semporna dan Kepulauan Sulu terutamanya Pulau Mindanao lebih memperkuatkan teori ini. Ini kerana Kepulauan Sulu merupakan kedudukan yang paling hampir dengan pantai timur Sabah.

Di samping itu menurut Lamdah juga, jika dilihat dari aspek linguistik dengan adanya titik persamaan bahasa antara Bajau Semporna dan Samal di Selatan Filipina serta persamaan cara hidup dan budaya kedua masyarakat ini turut menyokong teori pertama asal-usul orang Bajau.

Bagi Irena Obon, seorang pengkaji berbangsa Barat pula berpendapat bahawa suku Bajau Pantai Timur adalah serumpun dan berkongsi corak kehidupan yang sama dengan masyarakat Bajau di selatan Filipina. Walau bagaimanapun beliau turut menekan kerana menetap lama di Sabah, maka corak hidup dan ekonomi mereka juga turut sama berasimilasi.

Sementara itu, tradisi lisan pula menjadi bukti apabila etnik Bajau dikatakan turun temurun berasal dari wilayah Zamboanga. Berdasarkan kepada fakta-fakta ini menurut rumusan yang diketengahkan oleh Jenar Lamdah, berkemungkinan besar yang masyarakat Bajau Laut di daerah Semporna mungkin berasal dari kepulauan Sulu. Tetapi teori ini tidak mencakupi asal-usul Orang Bajau Darat atau Orang Bajau Pantai Barat.

Orang Bajau Berasal Dari Johor Riau Lingga

Teori kedua ini merupakan antara teori yang paling banyak disokong oleh para pengkaji sejarah kerana adanya sumber-sumber ilmiah dan saksi yang ditemui melalui jurnal-jurnal pengembaraan lama. Antaranya, seorang pengembara barat iaitu Forrest pernah mencatatkan bahawa ketika beliau dalam pelayaran ke New Guniea, beliau telah menemui nelayan Bajau di sepanjang bahagian Tenggara Pulau Borneo dan dipercayai nelayan-nelayan tersebut kemungkinan besar berasal dari Johor Riau Lingga.

Teori ini disokong oleh beberapa pengkaji Barat dan tempatan antaranya Cyrill Alliston (1966), Najeeb M. Saleeby (1962), Helen Follet (1945), Yeop Johari Yaakob dan Ismail Abbas (1988), Iskandar Caery (1976), dan Yap Beng Liang (1979). Apa yang menariknya, teori ini turut disokong catatan Tom Pires pada abad ke-15 Masihi yang merekodkan kewujudan masyarakat maritim di perairan Johor, Singapura, serta Riau yang dikaitkan dengan suku Bajau.

Pada masa yang sama, di Semenanjung Tanah Melayu, kumpulan ini turut dikenali dengan pelbagai gelaran lain antaranya Orang Seletar atau Orang Suku Laut. Walaupun mereka menyokong asal usul Bajau berasal daripada Johor, namun catatan yang mereka perolehi mempunyai peristiwa-peristiwa berbeza seperti rumusan yang dicatatkan ini.

i. Catatan Thomas Forrest

Menurut catatan Thomas Forrest di dalam tulisan beliau pada tahun 1779 yang bertajuk "A Voyage to New Guinea and Moluccas from Balambangan : Including an Account of Magindanao, Sooloo and other Islands",

" The Badjoo people, called Oran Badjoo, kind of itinerant fisherman, said to come originally from Johore, at the entrance of the Straits of Malacca. They are Mahometans, in their original country, Johore, they were driven across the southern part of the China Sea, to the coast of Borneo".

"The Bajus are scattered along the coast, thier principal settlements being at Mengkabong and Tampasuk. At Mengkabong, they appear numerous, and perhaps could muster 1,000 fighting man, at Tampasuk, they estimate thier own number at 600, at Pandasan 400, at Abai, Sulaman, Ambong, there are a few"

ii. Catatan SE Dalrymple

Menurut laporan The Putatan Sub District oleh Timbalan Residen S. E. Dalrymple bertarikh 31hb Disember 1884 ;

"The Bajaus constitute a minor element in the population. These Johore aliens—though, as Mahomedans, not assimilating with the Dusun element, are yet unlike the Bajaus of North East Borneo in this respect, viz :- that they possess cattle, hold and cultivate land and live in fixed habitations on shore. They are however, in great part, fishermen"

iii. Catatan Dayang Yus Sabariah bt Haji Adanan, Brunei

Menurut catatan Dayang Yus Sabariah bt Haji Adanan di dalam tulisan beliau pada tahun 1988 yang bertajuk “Persinambungan Keluarga Diraja Brunei Dengan Keluarga Diraja Tanah Melayu” menyatakan bahawa yang merujuk kepada Kerajaan Johor ini adalah Kerajaan Johor Tua yang mana ianya hanya muncul selepas kejatuhan Kerajaan Kesultanan Melaka sekitar tahun 1511 Masihi. Disinilah dikatakan bermulanya salsilah pemerintah pertama Kerajaan Kesultanan Brunei iaitu Awang Alak Batatar yang menjadi pengasas kepada kerajaan Islam Brunei sekitar tahun 1368 Masihi.

Dikatakan telah mengahwini seorang puteri Johor dan sudah tentu jika dilihat dari garis masa negeri Johor yang dimaksudkan itu adalah Kerajaan Singapura Tua. Kerajaan kuno yang dimaksudkan ini adalah satu kesultanan Melayu yang pernah wujud di Singapura yang mana pengasasnya adalah Seri Tri Buana atau lebih dikenali sebagai Sang Nila Utama.

iv. Catatan Cyrill Alisston

Menurut keterangan Cyrill Alisston pula mencatatkan bahawa masyarakat Bajau sememangnya mengakui mereka mempunyai hubungan serta ikatan kekeluargaan dengan Kerajaan Johor. Di dalam cerita legenda mereka ada mengatakan suatu waktu dahulu, Sultan Johor mempunyai seorang puteri yang cantik jelita sehingga menjadi rebutan antara Sultan Brunei dan Sultan Sulu.

Dayang Ayesha nama diberi dan beliau merupakan cinta hati kesuma kepada Sultan Brunei.Namun masalahnya timbul apabila pilihan hatinya iaitu Sultan Brunei bukan pilihan hati bagi si ayahandanya. Sultan Johor pula lebih berkenankan untuk menyatukan Sultan Sulu dengan Dayang Ayesha. Kerana tidak mahu “tulah” melanggar daulat raja maka Dayang Ayesha terpaksa menyetujui tanpa rela untuk dijodohkan dengan Sultan Sulu.

Ketika di dalam pelayaran untuk dikahwinkan di tanah Sulu, dikatakan rombongan bakal pengantin Dayang Ayesha telah diserang oleh Sultan Brunei.Sultan Brunei pula telah membawa lari kekasih hatinya iaitu Dayang Ayesha kembali ke Brunei.Untuk rombongan pelayaran Dayang Ayesha yang dikatakan adalah daripada pahlawan dan prajurit yang terbaik dari Kerajaan Johor pada ketika itu, tidak berani untuk pulang ke Johor sebaliknya memilih untuk berkelana di lautan antara Johor dan Borneo serta Filipina seperti yang kita ketahui sekarang.

v. Catatan Najeeb M. Saleeby

Najeeb M. Saleeby pula mengatakan bahawa sekitar kurun ke 14 Masihi, orang Bajau atau mengenal diri mereka sebagai Samal telah dibawa oleh angin taufan ke tanah Sulu dari negeri Johor. Bilangan mereka yang tersesat dan tiba di Kepulauan Sulu sangat ramai sehingga hampir majoriti penduduk di Kepulauan Sulu adalah dari kalangan mereka.

Namun demikian, walaupun bilangan mereka ramai, tetapi kerana mereka bukan orang asal Sulu mala mereka dilayan ibarat antara hamba abdi dengan tuannya oleh orang-orang Suluk. Mereka diseksa dan dijajah seperti rakyat dengan pemerintahnya.

vi. Catatan Hellen Follet

Mengikut keterangan yang dicatatkan oleh Hellen Follet, pada masa dahulu terdapat satu komuniti laut yang dikenali sebagai orang laut.Mereka adalah pelaut yang tinggal dalam perahu di daerah dan persisiran pantai Johor. Mereka terdiri daripada nelayan yang hidup dengan aman dan damai dan tidak mahu mencampuri urusan mereka yang tinggal di daratan.

Menurut Follet, suatu waktu dahulu komuniti Orang Laut ini mempunyai seorang ketua yang mana anak perempuannya digambarkan sebagai seorang wanita yang sangat cantik. Dan kerana kecantikannya itulah beliau menjadi mangsa culik penduduk di darat kerana ayahnya sama sekali tidak mahu beliau dijodohkan dengan mana-mana lelaki dari darat.

Di ketika di dalam perjalanan untuk dibawa ke daratan itulah dikatakan beliau berjaya melepaskan diri dan kembali ke pangkuan keluarganya. Bertindak daripada itu bagi mengelak dari adanya pertelingkahan mahupun serangan balas daripada penduduk darat maka komuniti Orang Laut ini memilih untuk berpindah. Sejak itu mereka telah meninggalkan persisiran pantai Johor dan akhirnya berkelana sehingga ke Laut Sulu dan seterusnya menetap di gugusan kepulauan kecil di Zamboanga.

vii. Legenda Bajau Omadal

Bajau Omadal merupakan salah satu sub-etnik Orang Bajau di Sabah. Dan mereka juga tidak kurang dengan cerita legenda yang mengaitkan perhubungan Orang Bajau dengan Negeri Johor.

Al-sahibul hikayat diceritakan suatu waktu dahulu di negeri Johor terkenal dengan seorang pemerintahnya yang bernama Sultan Iskandar Alam. Puteri Sultan Iskandar mempunyai seorang puteri yang cantik jelita yang bernama Siti Zairan Kabaran. Kerana kejelitaannya menyebabkan dua pemuda yang gagah perkasa yang juga dua beradik telah jatuh cinta pada gadis yang sama.

Kedua beradik itu bernama Selangaya Bongsu dan Haklum Nujum yang juga merupakan antara barisan pahlawan Johor yang gah namanya di negeri Johor.Kerana tidak mahu adanya perselisihan antara kedua beradik ini menyebabkan Sultan Iskandar Alam telah merancang satu pertandingan yang adil untuk mereka.Habuannya siapa yang menang akan berjaya mengahwini Puteri Siti Zairan Kabaran.

Sultan Iskandar Alam telah mengarahkan kedua-dua Selangaya Bongsu dan Haklum Nujum untuk belayar sehingga ke Pulau Angsor.Pulau Angsor ini adalah sebuah pulau yang terletak di dalam wilayah Kerajaan Johor.Semasa di dalam pelayaran dengan menggunakan bahtera masing-masing, ditakdirkan bahtera si Selangaya Bongsu iaitu khususnya di bahagian tiang layarnya patah akibat pukulan angin ribut yang kencang.

Hal ini menyebabkan ketibaannya ke Pulau Angsor agak lambat daripada adiknya iaitu Haklum Nujum.Akibat daripada tidak dapat menerima hakikat beliau dikalahkan oleh adiknya sendiri maka Selangaya Bongsu telah nekad dan bersumpah tidak akan menjejakkan kakinya ke tanah Johor lagi.Beliau diceritakan telah mengembara dari satu pulau ke pulau seperti Pulau Mindanau dan Zamboanga.

Menurut legenda ini nama Zamboanga itu sebenarnya berasal dari perkataan Sembuang iaitu sejenis tiang yang dipacakkan oleh Selangaya Bongsu ketika beliau menambat perahunya ketika kecil. Selangaya Bongsu adalah orang pertama yang menemui Zamboanga.Seterusnya Selangaya Bongsu juga pernah menetap di Selatan Filipina iaitu di Pulau Setaluk.

Pulau Setaluk ini ditukar nama oleh Selangaya Bongsu menjadi Pulau Siasi yang dikatakan adalah bermulanya penghijrahan seluruh keturunan Selangaya Bongsu ke Pulau Omadal dan juga ke segenap daerah di Sabah yang mempunyai Bajau Omadal sekarang.

Dengan itu dapatlah dirumuskan bahawa asal-muasal Orang Bajau berdasarkan kepada catatan para sarjana cenderung untuk mengatakan asal-muasal Orang Bajau adalah dari Johor. Walau bagaimanapun, gelombang penghijrahan yang berbeza telah menyebabkan mereka mendiami beberapa kawasan yang berbeza sehingga bertaburan di Sabah baik bagi Bajau Pantai Barat mahupun Bajau Pantai Timur, Indonesia dan Filipina.

Ini sejajar dengan teori yang dikeluarkan oleh Sopher iaitu sesuatu migrasi umum yang melibatkan perpindahan orang Bajau dari Kepulauan Riau-Lingga telah berlaku pada abad ke 14. Menurut beliau lagi, ada kemungkinan perpindahan masyarakat Bajau itu didorong oleh faktor perdagangan yang pada ketika itu sedang berkembang di Brunei dan Jolo antara orang Cina dengan penduduk tempatan. Konsep adanya permintaan barangan seperti hasil laut yang diperlukan oleh peniaga Cina daripada orang Bajau pada ketika itu memungkinkan pendapat ini.

Sather pula menggambarkan situasi tersebut sebagaimana berikut:

“This event coincides with the rise of Brunei as a very important place in the trade with China…Brunei in the early fifteenth century began to prosper greatly from the benefits of increased commercial activity with China, her business being carried on by newly converted Moslem Malays and Chinese…an important part of China trade carried on at Brunei and Jolo was in the marine products to be derived from the remunerative island environment off the North Borneo Coast and especially in the Sulu archipelago.. Bring in Malays with their vassals the boat people, indispensable for the exploitation of these resources, and the entry of the boat people into the Borneo area, followed almost immediately by the introduction of Islam, is seen in its proper historical context.”

Jika kita lihat daripada rumpun bahasa pula untuk etnik Bajau yang merangkumi Bajau Darat atau Bajau Pantai Barat mempunyai klasifikasi rumpun bahasa yang tersendiri mengikut apa yang dilaporkan di dalam World Ethnologue. Orang Bajau Pantai Barat klasifikasi bahasanya adalah dari rumpun bahasa Austronesia, Malayo-Polynesian, Greater Barito, Sama-Bajaw, Sulu-Borneo, Borneo Coast Bajaw.

Manakala untuk etnik Bajau Laut atau Bajau Pantai Timur pula yang dikenali dengan nama bahasa “Sama Selatan” adalah dibawah rumpun bahasa Austronesian, Malayo-Polynesian, Greater Barito, Sama-Bajaw, Sulu-Borneo, Inner Sulu Sama.

Seperti mana-mana etnik pribumi di seluruh Borneo yang mengamalkan agama kaharingan ataupun animisme maka etnik Bajau juga suatu waktu dahulu adalah mereka yang kuat berpegang teguh kepada kepercayaan animisme. Namun buat masa sekarang, hampir 99% Orang Bajau di Sabah telah memeluk agama Islam.

Walaupun mereka telah memeluk Islam namun begitu ada sesetengah adat resam mereka masih lagi terpelihara dan dilestarikan asalkan ianya tidak bertentangan dengan ajaran agama yang mereka anuti sekarang. Antara tradisi dan pesta yang masih mereka lestarikan adalah Pesta Lepa-Lepa yang merupakan antara pesta Orang Bajau yang diraikan berkurun lamanya di Sabah.

Rujukan:

1. Hanafi Husin. Rencana: ”Diaspora Bajau Laut dan Pengekalan Serta Penerusan Amalan Tradisi Di Sabah”. Publisher: Borneo Research Journal 2 (2008)

2. David E. Sopher. Title: A Study Based On The Literature Of The Maritime Boat People Of Southeast Asia. 1972

3. I.H.N. Evans. Rencana: Among Primitive Peoples In Borneo. Publisher: London: Seeley Service &Co.

4. Irena Obon. Rencana: The Sama Horseman. Publisher: Persatuan Seni Budaya Bajau Sabah, 1999

5. Dayang Yus Sabariah bt Haji Adanan. Rencana: Persinambungan Keluarga Diraja Brunei Dengan Keluarga Diraja Tanah Melayu. Publisher: PESAKA, Berita Jabatan Pusat Sejarah, Kementeria Kebudayaan Belia & Sukan, Negara Brunei Darussalam, (1988)

6. Yap Beng Liang. Buku : Orang Bajau Pulau Omadal

7. The Peoples Of the World Foundation – The Bajau People

8. Gusni Saat - Sama Bajau Dalam Kanca Urbanisasi, (2010)

9. Saidatul Nornis Hj Mahali - Bajau Pantai Barat, Bajau Pantai Timur (2012)

10. Mohd Anis Md Noor - Perspective on Bajau/ Sama Diaspora (2017)

11. Thomas Forrest "A Voyage to New Guinea and Moluccas from Balambangan : Including an Account of Magindanao, Sooloo and other Islands" (1779)

12. S. E. Dalrymple "The Putatan Sub District Report 31st December 1884

Dynamics of Faith: Imam Musa in the Revival of Islamic Teaching in Cambodia

Oleh Nik Abdul Rakib Bin Nik Hassan

 Imam Musa Bin Ali and Family in 1970s

Semasa saya belajar di peringkat High school di Bangkok, saya tinggal di Ban Khrua. Ban Khrua adalah sebuah komuniti Muslim yang berturunan asal dari Cham atau Melayu Cham. Nenek moyang mereka dari keturunan Cham yang telah berhijrah ke Thailand semenjak zaman Rama I (1737–1809). Dan semasa belajar peringkat BA di Bangkok juga banyak kawan kawan seuniversiti yang berasal dari keturunan Cham. Dengan itu semasa bertugas di Jurusan Pengajian Melayu di Prince of Songkhla Universiti, Kampus Pattani. Saya bersama pelajar-pelajar di jurusan tersebut mengadakan Program Mencari Melayu Cham di Indochina, dengan menjelajah masyarakat Cham di Laos, Vietnam dan Kambodia. Setelah pencen banyaklah saya mendapat maklumat tentang masyarakat Cham dari Dr. Mohd Zin Musa, kawan seorganisasi iaitu Worl Melayu Polinesia Sedunia. Dan di sini saya kemukakan sebuah artikel ikmiah dari Dr. Mohd Zin Musa, tajuknya “Dynamics of Faith: Imam Musa in the Revival of Islamic Teaching in Cambodia”. Artikel ilmiah ini telah diterbit di CIAS discussion paper No. 3 : Islam at the Margins: The Muslims of Indochina, Center for Integrated Area Studies (CIAS), Kyoto University, Isi kandungannya adalah seperti berikut:-

Abstract

Born a Cambodian Cham, Ly Mousa who later became Imam Musa, left home at a tender age of twelve to go to Bangkok, and Patani, in Siam and then to Kelantan, in Malaya, to pursue his religious education. After returning home right after the Second World War, he married a young girl from an influential family, and became an instant well-known religious activist not only in Cambodia but the whole of French Indochina. A different Islamic teaching, not only in approach but also in content, was taught, initially, in the village of his wife, to men and women, young and old. His teachings, after some time led to the breaking up of the Muslim Cham community into Kaum Tua and Kaum Muda. By 1970, when the Cambodian civil war started, his followers had spread from Kratie to Phnom Penh, on the eastern bank of Mekong River. The dynamism of Imam Musa and his followers, known as Kaum Muda, created the Sangkum Ly Mousa, even before the Sangkum Reastr Niyum was born. 

During some twenty years of his brave and active teaching, na- tional primary schools were built by the Sangkum Ly Mousa in the heart of Cham villages where Cham children could easily have access to formal education; through some organized economic activities, his follower’s livelihood have known some changes. This paper also briefly discloses the present situations of the Cham in Indochina. It discusses the ups and downs of the life of Imam Musa, how Imam Musa implanted the dynamism to the Kaum Muda Cham community and how their ethnic identity was respected in the Buddhist Cambodian majority community, until his tragic death in 1975, just after the Khmer Rouge take over.

Introduction

The Muslims in Cambodia are composed mainly of the Cham, Malays and a very small number of Arabs, Pakistanis and Kabul, the Afghans, as they are known locally. At present no one knows exactly how many of them exist, but the number ranges from some 500,000 to 1.5 million. They live all over the country in rather small communities or big ones. They mainly live in the eastern part of Cambodia; but since the 1980’s, they have opened up small hamlets, which can be found all over Cambodia. Generally, they are known as Cham (one of the ethnics of the old kingdom of Champa), Khmer Islam, Cham-Chvea or simply Chvea (referring to Jawa but meaning the Malays) to the locals. Beside those living in Cambodia, the Cham-Malay are also found in Vietnam and Laos. Since the fall of Indochina to the communist regimes, they have found shelters in Malaysia and remote countries such as the USA, Canada, and Europe, and in Japan as well as in Australia.

Until this present day, no one knows exactly when the Cham became Muslims. How- ever, it was known that Islam had arrived in Champa as early as the 9th century. Though from the 14th century, Islam was part of the beliefs and religions of the Champa people.

Since then the Muslim Cham and the Malays from the Malay Peninsula, especially Kelan- tan and Pattani, established a very good religious relationship[1]. This good relationship led to the coming of a young Champa prince, whom later became king Po Rome (1627-1651), to Kelantan to learn Islamic teachings. The coming of  young Chams to Kelantan to learn Islamic teachings continues until this present day. And one of them was Ly Mousa, who later was known as Imam Musa.

Imam Musa

Imam Musa was born Ly Mousa or Musa Bin Ali, in the year of the Snake, or 1916 in the Christian era. He was born in Phum (the village of) Ampil, Khum (sub-district of) Pœuh, Srok (district of) Krauch Chmar, Khet (province of) Kompong Cham, Cambodia to a far- mers family. He was the eldest of seven siblings of three boys and four girls.

At a very young age he understood the living conditions of his family and the others in his village, almost all of them were farmers. He vowed to bring his family out of poverty. Then he left Ampil at a tender age of twelve and headed to the town of Poi Pet, near the Cambodia-Thailand border. At Poi Pet, he helped town traders in their businesses.

After only six or seven months later, he was spotted by a Thai businessman, by the name of Hj Ismail, from Bangkok. Hj Ismail brought the young Musa to his house, adopted him as his child and sent him to a Thai school. We are not sure how long he went to a Thai school but we know that he spoke, wrote and read Thai fluently. His adopted father passed away in 19872[2].

From Bangkok he proceeded to Patani to learn Islamic studies. As he did not get enough financial support, he started a Ismall business. When the Second World War started he had already travelled quite often to Kota Bharu, Kelantan. He usually brought along with him construction materials such as nails, zinc and cement for sale. (Aziz Chik…); On the other hand, other Cham students chose to beg for zakat (tithe) or any other forms of dona- tion from Muslims.

Usually he would stay for long periods in Kota Bharu, where he attended the Nik Salleh pondok, in Kampung China. It was here that he met with Yusof bin Osman, Noh bin Osman and Muhammad Zain (three uncles of the writer whom he addresses as Walong Soh, Wangah Noh and Wawan Zain respectively) whom came here much earlier than Ly Mousa. In Kota Bharu too he met another village mate of his, Son Ahmad who studied in a different pondok, in Melor. Later Son Ahmad became known as Imam Ahmad India, as he pur- sued his studies for a Masters degree in India. Son Ahmad returned home in 1956.

At the age of 29 years old, right at the end of the Second World War, Ly Mousa re- turned home to the elation of his family members[3]. It is to be noted that by the time the young Mousa was studying there, the Islah movement was very active, not only in the Malay Peninsula but also in the whole Malay Archipelago[4]. In the Malay Peninsula, as a result of many young Malays who upon returning home from studying in the Middle East, set a new development in their mode of thinking. Basically, the Islah movement is a movement set up to restore the true teachings of Islam based on the Quran and Hadith. And those who spread this teaching were called Kaum Muda.

The birth of Kaum Muda threatened the religious leadership of the old folks and some of the Malay Lords, who were practicing the Islamic teachings mixed with other beliefs such as ancestral customs which include animism. The Kaum Muda believed that due to this practice of the Islamic unorthodoxy, the Muslim communites were underdeveloped. Among the fore runners of the Kaum Muda were famous personalities such as Sheikh Tahir Jalaluddin and Muhammad Yunos.

As time passed by, many newspapers were published, the first one was al-Imam, a Malay newspaper published in Singapore in 1906. This paper appealed to the Muslim community to follow the true path of Islamic teachings based on the Qur‟an and Hadith. They urged the Muslim community to accept knowledge of the West which is considered beneficial. They also urged the community to allow women to have freedom in education and be active in community life. Besides al-Imam, other newspapers such as Neracha, Utusan Melayu and Lembaga Melayu were also published in Singapore. The Kaum Muda also published a magazine al-Ikhwan in 1925 in Pulau Penang under the leadership of Syed Sheikh al-Hadi.

The Kaum Muda struggles were not going on smoothly. Those who espoused the Kaum Muda idea were strongly opposed by a group called Kaum Tua. To respond to the many articles published by the Kaum Muda, the Kaum Tua also had their own voices heard through Lidah Benar, which was published in Klang. And to allow women to further their education, the first building was built and completed in 1936 to accommodate female stu- dents. This building was part of the Maahad II Ihya Assyarif, built by Ustaz Abu Bakar al-Bakir in Gunung Semanggol, Perak in 1934.

As it has been mentioned earlier, due to the lack of documentation on the activities and with whom the young and energetic Imam Musa associated with, we shall continue dis- cussing the life and times of Imam Musa in his beloved homeland of Kompong Cham. What had been preached and practiced by Imam Musa is similar to the approach and practice by the Kaum Muda.

                                   Imam Musa Bin Ali[5]

Imam Musa Bin Ali’ wife, Fa Nab (Zainab Binti Mustafa)

At the age of 31 years old, Imam Musa married Miss Fa Nab or Zainab Binti Mustafa. Fa Nab is from Phum Prek Krut, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham. Prek Krut is a village about five kilometers away from Phum Pœuh, the fam- ous Imam Musa’s natal village. Fa Nab was from an influential family. The marriage re- sulted in nine children, six boys and three girls. Now, Fa Nab lives in the USA with two of her children, Kyusyatillah and Khidir. The other two living children, Khifatullah and Ihsan are in Cambodia.

Islamic Teachings

Upon arrival in his village, Ampil, Imam Musa’s distictness was in his dressing. Usually, a religious man, such as an imam, a khatib or religious teachers in the whole of Indochina, at that time, had their head shaved and wore a turban and av Jva (baju Melayu, a Malay long sleeved shirt) as village folks wore sarong, av jva with either a kopiah (white cap) or black songkok.

The villagefolks who initially welcomed him tried to turn away from him as in their opinion his outlook did not show a learned religious person. He wore trousers, sometimes even shorts, shirts, kept his hair and grew a beard. They despised him to a point that when he felt unsafe, he kept a dog under his house, for his own protection. This again fueled their hatred for him even more so as a dog to them is the dirtiest (najis mughallazah) of all animals.

The breaking point of the relationship between him and the villagers was in their daily prayers. Two traditional practices in a prayer by the old folks were the wiping of their faces or foreheads after the 12th rukun that is after the Salam and the reading of the qunut as part of the subuh prayer. Both of these practices were not parts of Imam Musa’s prayer, though he sometimes read the qunut when and only it was needed.

In addition to this, Imam Musa started teaching the translation and interpretation of the holy Quran to his wife’s village folks, men and women, old and young. These classes were conducted almost every evening between Maghrib and the Isha prayers. The hadith were also taught in these classes. In the meantime, he trained those who wanted to pursue their studies. The number of his students grew as time passed. Only when he felt they were qual- ified, were they allowed to teach the translation and interpretation of the Quran. And through his diligence, up to 1970 when the Cambodian civil war started, he managed to train a handful of them. Some of them obtained scholarships to pursue their religious education abroad.

His new method of teaching and interpretation of the Quran, which prior to this was thought to be only the domain of special people, was well accepted by many people, from normal village folks to the educated and socially high-ranking personalities. To the normal folks, some of the topics Imam Musa had introduced were unheard of before or contradic- tory to the five tenets of Islam. Imam Musa even taught lessons on economics and politics. I remember him vividly teaching to the village heads who were known as hakim and imam, who felt that their position in the society was threatened.

Following this, the Muslim community was split into two groups known as Kaum Tua and Kaum Muda. Imam Musa was at the head of the Kaum Muda. Because of the existence of both of these groups, the members of the community were literally broken up: some husbands and wives were separated; some members of the same family did not speak to one another. Imam Musa and his followers were accused of practicing deviant Islamic teachings and kufur. All these could happen because everyone wanted to go to heaven after their death, thus they must practice what they know to be right.

Despite all this, religious schools were slowly set up by Imam Musa in villages where there were enough numbers of his followers. These schools consisted of a few tables and long wooden benches set up under some houses, especially the imam’s. In some villages

which they had access to, classes were conducted in the surau or masjid. Besides those so-called pondok, the first religious school was built in Phum Khbop, Khum Svay Khleang in 1968. The building of this school could not be completed as the Cambodian civil war, or the spill over of the second Vietnam War, started in 1970.

Some of the pondok teachers were those who were teachers before; but some others were given the task by Imam Musa after having attained a certain level of education from him. As for the religious books, they were brought from Malaysia, Penang or Kelantan. And as there were not enough copies, the lessons were hand copied and distributed to various villages.

Imam Musa’s teachings not only spread within the confines of Srok Krauch Chmar but also reverberated along the Mekong River, in the eastern part of Cambodia and in the whole of Indochina, especially in the regions of Saigon and Chaudoc. As the crisis between the two groups, Kaum Tua and Kaum Muda grew, they decided to hold a major debate in 1955. Imam Musa headed the Kaum Muda, and the Kaum Tua was headed by Tuan Hj Ali from Moat Chrouk (Vietnam) assisted by a few other Tuans. This debate was seen more as a competition between those whose sources of knowledge depended on secondary sources (Kaum Tua) against those who relied on the holy Quran and hadith (Kaum Muda).

The breaking up of families actually happened after this debate where the secondary sources could not withstand the primary sources of Islamic teaching. And the effects of this debate also brought about a series of accusations against Imam Musa, some cases were po- lice cases aimed at discrediting Imam Musa and a major accusation was one done to eliminate him permanently from the religious scene in Cambodia. This case was aimed at both Imam Musa and Imam Ahmad India. They were both expatriated but some months later managed to find their way home and lived until their painful death at the brutal hands of the Khmer Rouge in 1975. He suffered all his life due to his intention to bring about the change and introduce dynamism in the teachings of Islam to a community which did not seem to progress according to the teachings of Islam; besides some Muslim communities seemed to vegetate all year round.

The Malay-Cam Settlemets in Indochina

National Education

The education of the Muslim communities in Cambodia under the leadership of Imam Musa was beyond just religious education alone. He was now convinced, of his ideas which he had before he left his home in Phum Ampil, some forty years ago, that education could potentially bring about mobility to his community. However, this education has to include national or modern education. Where modern and religious education is given to both sexes.

Imam Musa and his closest followers who included Maklong Sah (Aishah binti Wan Mohamad), Cei Phin @ Po Phin, Hj Sos (Hakim Yusoff), Vadeur Sa and Vangah Kechik from Phum Prek Krout and Pet Sa (Math Mousa or Musa Bin Ahmad), also from Prek Krout but worked in Phnom Penh, held a series of discussions on how to improve the living standard of the Muslim communities. But first they needed to form a well organised com- munity which they named Sangkum Ly Mousa (I would translate it as Ly Mousa Solidarity) in 1953. This organisation of Sangkum Ly Mousa was created ahead of the formation of a national political movement known as Sangkum Reastr Niyum by Norodom Sihanouk in 1955, «usually translated as People’s Socialist Community.[6]

The Sangkum Ly Mousa built in 1955 the first primary school for the national educa- tion system, which is secular in nature, in the middle of Phum Prek Krout, where majority of its population are Muslims. The wooden school building, a block of three class-rooms was built with brute energy of the Muslim community, starting from cutting wood in the forest to make it into planks; sand and pebbles collected in the Mekong river, just opposite their houses, and of course donations from well-to-do individuals. The second block of another three class-rooms was built later. The Krauch Chmar district education officer, Mr. Uom Kek, who later became a well-loved headmaster and teacher of the Sangkum Ly Mousa Primary School, approved the application for the school. He was one of my beloved teachers.

The first Sangkum Ly Mousa Primary School teachers were Cham picked by Imam Musa himself. Only after a short time later, qualified teachers were sent to the school by the government, all of them native of the district of Krauch Chmar. Their salaries were paid by the government; and the school was administered under the education system of Cambodia. Following that success, a few more primary schools were built by the Sangkum Ly Mousa, one each in the Khum Kompong Ro, Prek Sandai (Chœutéal Phloueh in Khmer) in Srok Chhlong, Khet Kratie. Many young Cham children were sent to the school without any more fear by the parents as it was believed before that sending Cham children (meaning Muslim) to national schools, the children would become Khmer (meaning not Muslim of Kufar). In the 1970s many had reached the university level and left the country for further education overseas.

Economy

As an individual, Imam Musa was a fisherman, like many others living along the Me- kong river. He used drifting nets as a means to catch fish. He also had a medium size motor boat which he hired for transporting goods. He did not own any piece of farm land like his father did.

For the community, his economic plan was about to become reality by the year 1970. But it was too late and just a dream for him and many others. By early 1960’s, the Sangkum Ly Mousa, built up a fund, Baitulmal (treasury), where a family member of the Sangkum contribute 800 Riels (around 20USD) per year. Those who could not afford the sum would go and collect sand or pebbles from the Mekong river to sell. By 1963 two points of sale had been established, one in Prêk Bak (srok Krauch Chmar) and the other one was at Chruoy Cham (in Chœutéal Phloueh).

By late 1960’, the Sangkum Ly Mousa started to buy paddy fields in the village of Makh, Srê Véal in the district of Prêk Kâk village not far away from Svay Kléang and on the opposite side of the Mekong River. In the late 1960s, the paddy fields could produce enough for the yearly need of some 10 teachers. The quantity of the paddy produced was about 200 thang[7] per year. The teachers whom benefited from the program were those in Khum Svay Khleang (in the province of Kompong Cham), Phum Thmei and Kompong Ro (both in the province of Kratie).

The money to buy those paddy fields came from contributions of his followers and do- nations by sympathisers. To the question of why he started the economic reform very much later? The answer is very simple. First the community was generally poor. And secondly he believed that if the people did not have the conviction, and did not understand the importance of collective work, it was futile to explain the idea to them. And this took many years of his

precious leadership life. And to carry out the economic reform it had to start from things that the participants (villagers) understood; as we knew that the people of the districts were indi- vidual farmers or fishermen and never worked collectively before. And the process had to go through education first, as what was being done. And by education it meant that it had to combine religious education to the modern education which included mathematics, sciences, history, geography etc… That was the reason why the first national primary schools were built at the heart of the Muslim community villages of his followers so that the young found it easy to go to school and parents too felt secure in sending their children there.

Legacy of Imam Musa in Indochina

As mentioned earlier, the Muslims in Indochina were mainly descendants of the king- dom of Champa. Due to so many reasons, mainly the long process of the nam-tien, the dis- placed Cham had founded their villages in the kingdom of Cambodia, including Tayninh and Chaudoc, formerly known as Rong Damrei and Moat Chrouk, in Khmer[8]. They are also found in Vientiane, Laos.

After 1993, in Cambodia, the Muslims started to build new villag- es in almost every part of Cambodia in search of better living. The migra- tion from their home villages to other parts of Cambodia was mainly due to economic reasons. When it was hard to earn a living in their villages, the people started moving out in search for a better livelihood elsewhere. This movement of the Cham Muslim communities within Cambodia could easily be done as they were considered as part and parcel of the whole Cambodian community. On the contrary, in Vietnam, since 1975 life does not seem to be that easy.

In Vietnam after 1975, new land reforms were introduced. The effects are more predominant in the highlands where other Champa eth- nic communities, such as the Rade, Cru and the Jerai, live. This culmi- nated in the 2003-04 event where many met with death and some survived to tell their stories[9]. The Muslim Cham live in the regions of Ho Chi Minh City, An Giang and Tayninh and the regions known as their ancestor’s lands. In Laos, the Muslim community is rather small. Their concentration is in Vientiane.

In Cambodia, after the fall of the Khmer Rouge, every Cambodian, including the Cham people, started to find their way back to their villages. Upon reaching their villages they started to rebuild their lives together by picking up bits and pieces left off after the Khmer Rouge regime. Besides rebuilding their own family, they concentrated on renovating, and later in some villages, building new mosques or musallah, where which they im- mediately looked for someone who could barely read the Qur’an to teach their young. Do- nations poured in. Islam is important to them as it is believed and history has taught them so, that the identity of the community survives because of Islam, which differentiate them from the majority of the population who are mainly Buddhist. Islam is the core of their un- ity and identity. For the Muslims in Indochina, everything evolves around the teachings and their practice of Islam. They have started once again from Zero[10]. Copies of the Qu’ran were needed[11].

Even though Kaum Muda and Kaum Tua could not be identified in Indochina, espe- cially in Cambodia, Imam Musa’s students and followers who survived the Pol Pot regime, still practiced the dynamics of faith propagated by Imam Musa’s Kaum Muda. Children, whenever and wherever possible, were immediately sent to schools. And a new breed of young graduates from the Middle East, once again, brought in the new dynamism in the in- terpretation and application of the Islamic faith, a trend which has seen the refusal of some parents to send their children to some Islamic schools.[12]

Conclusion

Imam Musa was a man of vision. With all his sincerity, he sacrificed his entire life working for Islamic causes by first improving their education, religious and modern education. He brought many changes to the Muslim society in Cambodia, in terms of the under- standing of Islam, the teachings and the practices of Islam, and most importantly the appli- cation of the Islamic faith.

The teaching of Islam is not about rituals and blind be- lief but it teaches us to un- derstand as we all know that there were so many verses in the holy Qu’ran, which put forward things, ideas, concepts of living in the form of questions. This world is the bridge to the future. And as an individual, in the words of his own daughter, Khusyatillah, and I personally believe so aswell, he was a  caring person.

This caringness has brought about unity and solidarity within the community. As a father and an Imam, he was very honest and truthful. He strongly believed in himself. He was a role model for so many younger generations who wanted to emulate him. The faith he taught us has brought the dynamism into the whole society. He was the envy of many of his contemporaries.

Rererence

Books and articles:

Cabaton, Antoine 1906. “Notes sur l’Islam dans l’Indochine française” in Revue du Monde Musulman, publ. par La Mission Scientifique du Maroc, Paris, Vol.I, No.I, p. 27-49.

Cabaton, Antoine 1907. “Les Chams musulmans dans l’Indo-Chine française” in Revue du Monde Musulman, publ. par La Mission Scientifique du Maroc, Paris, Vol.II, No.VI, p.129-180

Chandler, David P. 1996, A History of Cambodia. 2nd Edition, Boulder: Westview Press. 288 p.

Ismail Hussein, P.B. Lafont dan Po Dharma (Penyt.). Mohamad Zain Bin Musa (Penterjemah). 1995. Dunia Melayu dan Dunia Indocina. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Joroen Peeters 1997. Kaum Tuo-Kaum Mudo. Perubahan Religius di Palembang 1821-1942. Jakarta: INIS. 264 p.

Mohamad Zain Bin Musa 1990. Contributions à l'histoire du Panduranga (Campa) (la fuite de Po ci bri). Thesis at the Ecole Pratique des Hautes Etudes, IVth Section at the Sorbonne, Paris. 267 p.

Mohamad Zain Bin Musa 1991. “Kehadiran orang Melayu dan orang Cam di Kemboja hingga awal abad ke XIX” dalam Jebat. No 19. Bangi: UKM. p. 3-13.

Mohamad Zain Bin Musa 1994. “Masyarakat Melayu-Cam dan Kelantan dilihat dari sudut agama” in Wari- san Kelantan, No. XIII, Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. p. 33-48.

Mohamad Zain Bin Musa 2004. “Islam as Understood and Practiced by the Muslims in Indochina” in Isla- miyyat. Jil. 25, No. 1. 2004M/1425 H. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. p. 45-60.

Mohamad Zain Bin Musa and Nabir Hj Abdullah (Edt.) 2005. Masyarakat Cam Dalam Dunia Melayu. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohamad Zain Bin Musa and Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman 2003. Masyarakat Cam Sepanjang Zaman. 2003. Kuala Lumpur: Ikatan Ahli-ahli Arkeologi Malaysia.

Mohamad Zain Bin Musa and Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman 2006. The Cham Community Through The Ages. Kuala Lumpur: Ikatan Ahli-ahli Arkeologi Malaysia. 215 p.; 3 maps; 70 Photographs.

Mak Phoeun 2003. “Notes sur les premiers établissements des Cam et des Malais dans les provinces de Chau-doc et de Tay-ninh (Sud du Vietnam)”. A chapter in Péninsule indochinoise et Monde malais (Relations historiques et culturelles). Po Dharma and Mak Phoeun (Edt.). Kuala Lumpur: Ministry of Culture, Arts and Tourisme Malaysia dan Ecole Française d’Extrême-Orient. p. 75-98.

Ner, Marcel, 1941. Les musulmans de l'Indochine française in BEFEO, t. XLI, p. 151-200 + pl. XXI-XXVI, 1 map.

Po Dharma 1989. “Peranan Kelantan dalam pergerakan Islam du Campa 1833-1834” in Warisan Kelantan.

No. VIII. p. 79-88. Kota Baru: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.

Ponchaud, F. 1977. Cambodge année zéro. Document. Paris: Julliard.

Roff, William R. 1967. Sejarah surat-surat khabar Melayu. Pulau Penang: Saudara Sdn Bhd. 41 p.

Roff, William R. 1967. The Origins of Malay Nationalism. Kuala Lumpur: University of Malaya Press. XX + 297 p.

Taufik Abdullah 1971. Schools and Politics: The Kaum Muda Movement in west Sumatra (1927-1933). Ithaca, N.Y.: Cornell University. 257 p.

Interviews:

A.  Aziz Bin Chik

Imam Musa’s student

Born in 1944 (63 yrs old), in Phum Prek Krut, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham, Cambodia. Former Cambodian Army Officer in the Lon Nol regime. Now living in Muar, Malaysia.

Fa Nab (Zainab Binti Mustafa)

Imam Musa’s wife.

Born in 1929 (78 yrs old), in Phum Prek Krut, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham, Cambodia.

Now living with her daughter in the USA.

Khusyatillah Binti Musa

Imam Musa’s daughter.

Born in 1959 (48 yrs old), in Phum Prek Krut, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham, Cambodia.

Now living in the USA.

Ly Imweur

Born in 1953 (54 yrs old), in Phum Ambil, Khum Pœuh, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham. Imam Musa’s student. Survived the Khmer Rouge regime.

Now, Entrepreneur, Phnom Penh, Cambodia.

Nasrullah Bin Ahmad Son of Imam Ahmad India Born in 1973 (36 yrs old)

Keep very close contact with the family if Ust Azhari, a pondok mate of his father

B. A. (usulluddin) from Al-Azhar university, Egypt (2000) Now living in Cambodia

Hj Nik Sulaiman Hj Wan Nor

A follower and student of Imam Musa

Born in 1947 (60 yrs old), in Phum Prek Krut, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham, Cambodia.

Now living in Nibong Tebal, Pulau Penang, Malaysia.

Hjh Rafeah Hj Osman

A follower of Imam Musa and a contemporary of FA Nab

Born in 1933 (74 yrs old), in Phum Prek Krut, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham, Cambodia.

Now living in Kota Bharu, Kelantan, Malaysia.

Zakaryya Adam

Born in 1950, in Phum Khpob, Khum Svay Khleang, Srok Krauch Chmar, Khet Kompong Cham. Imam Musa’s student.

Presently a politiciaImam Musa and His Family, Phnom Penh, Cambodia.

---

[1] See Mohamad Zain Bin Musa 1994.

[2] Pada tahun 1987, Khusyatillah telah pergi ke Bangkok dan dapat mencari rumah

  Hj Ismail. Beliau telah meninggal, dan isterinya pada ketika itu, masih ada. Rumah

  Hj Ismail ada dalam 45 minit perjalanan kereta dari Bangkok. Nama kampungnya

  adalah Arun Amarin.

[3] Imam Musa’s life in Patani and Kelantan is not studied here. It is a subject of

    another research at this point of time.

[4] Joroen Peeters 1997.

[5] The three photographs published here are by Courtesy of Khusyatillah Bt Musa.

[6] D. P. Chandler 1996, A History of Cambodia, p. 188.

[7] 1 thang = 15kg of rice.

[8] See Mohamad Zain Bin Musa 1990 and Mak Phœun 2003.

[9] See www.aitpn.org, www.persecuton.org.

[10] See François Ponchaud 1977.

[11] See Mohamad Zain Bin Musa and Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman 2003,

     chapter 7: The cham in Cambodia after the Pol Pot regime.

[12] See chapter 8 of Mohamad Zain Bin Musa and Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd.

     Rahman 2006.

จดหมายจากเจ้าเมืองจะนะ (อุมาร์ บินมูฮัมหมัด ตอฮา) ถึงนายฟรานซิส ไลต์ ผู้ว่าการรัฐปีนัง เรื่องข้าวสาร ฝิ่น คนงานชาวสยาม จดหมายฉบับปี 1787

โดย นายนิอับดุลรากิ๊บ บินนิฮัสซัน

จดหมายจากเจ้าเมืองจะนะ (อุมาร์ บินมูฮัมหมัด ตอฮา) ถึงนายฟรานซิส ไลต์ ผู้ว่าการรัฐปีนัง เรื่องข้าวสาร ฝิ่น คนงานชาวสยาม จดหมายฉบับปี 1787

Surat Dari aja Chenak, Thailand kepada Francis Light, Gubernur Pulau Pinang berkaitan dengan Beras, Candu dan Budak-budak Siam. Surat pada tahun 1787

ตราของเจ้าเมืองจะนะ (อุมาร์ บินมูฮัมหมัด ตอฮา) 

Al-Mustahaqqah

Surat tulus ikhlas daripada beta Raja Cenak, sampai kepada sahabat beta Gurnador Pulau Pinang yang aqil lagi bijaksana.

Ahwal ambilan beta pada sahabat beta jenis dagangan, maka beta hendak bayar riyal. Sahabat beta kehendak beras, maka beta pun bercakap hendak hantar beras. Maka beta maklumkan pada ke bawah duli Yang Dipertuan Yang Maha Mulia, maka Yang Maha Mulia benarkan. Maka beta beli beras, himpun hendak hantar. Tiba-tiba duli baginda Yang Maha Mulia pinjam ambil beras itu, jadilah gendala.

Maka beta sudah beli pula beras lima koyan muat sebuah banting dan beras teman-teman sekoyan lebih-lebih sedikit beta hantar pergi. Minta sahabat beta terima ambil beras lima koyan itu jadi wasal beta. Jangan sahabat beta kecil hati kerana sudah lama sahabat beta maafkan sangat-sangat. Maka akan beras teman-teman itulah sahabat beta bayar harganya dengan harga lima puluh riyal seperti perjanjian sahabat beta dengan beta.

Maka itulah budak-budak siam sepuluh orang laki-laki perempuan kecil besar harga belian beta sepuluh orang itu tiga ratus riyal. Seperti harga belian itulah beta beri akan sahabat beta. Itupun jadi wasal beta minta sahabat beta terima ambil.

Syahadan beta minta opium dua peti pada sahabat beta dan kapas empat bandela. Sahabat beta serah beri mari opium dan kapas itu pada budak beta nama Sulaiman. Maka harga opium dan kapas itu beta pinta dengan harga belian, sahabat beta tentukan beri mari boleh beta bicarakan riyal hantar pergi akan sahabat beta dan kain pada (ta-da-nga/tudung?) hijau yang baik-baik dua kayu sahabat beta beri mari itu pun ditentukan harganya.

Maka akan kelelahan teman-teman beta mengantar itulah sahabat beta kirakan beri mana patutnya akan mereka itu supaya boleh beta suruh mengantar pula ke hadapan ini. Minta sahabat beta segerakan beri balik mari perahu serta teman-teman itu, boleh beta muat beras hantar pergi cukupkan sepuluh koyan itu.

Perbuat surat sebelas hari timbul bulan Syawal sanah 121 tahun-tahun zai. Tamat.

[Di belakang surat]

Raja Chenak 1787

Rice & Slaves

ตราของเจ้าเมืองจะนะ (อุมาร์ บินมูฮัมหมัด ตอฮา) 

อัล-มุสตาฮักเกาะฮ์ (สำคัญ)

จดหมายจริงใจจากข้าพเจ้า เจ้าเมืองจะนะ ถึงผู้ว่าการรัฐปีนัง ผู้เป็นเพื่อนของข้าพเจ้าผู้ฉลาดและเฉลียวฉลาด

ก่อนที่ข้าพเจ้าจะรับสินค้าจากเพื่อนของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะจ่ายเงินเสียก่อน เพื่อนข้าพเจ้าอยากได้ข้าวสาร ข้าพเจ้าก็รับปากจะส่งข้าวสาร ข้าพเจ้าจึงกราบทูลฝ่าพระบาทแล้วทรงอนุญาต เลยซื้อข้าวสารมารวบรวมที่จะส่ง ทันใดนั้นพระองค์ก็ทรงยืมข้าวสารนั้น ก็เกิดปัญหา

ข้าพเจ้าซื้อข้าวสาร 5 โกยัน ( 1 โกยัน เท่ากับ 40 ปีโกล โดย 1 ปีโกล เท่ากับ 62.5 กิโลกรัม)  ส่วนข้าวสารของเพื่อนๆ จำนวน 1 โกยันกว่านิดๆ ก็ได้ส่งไป ขอให้เพื่อนของข้าพรับและขอให้เพื่อนของข้าพเจ้ารับช้าวสารจำนวน 5 โกยัน ที่ข้าพเจ้าจะต่อเนื่องต่อไป เพื่อนของข้าพเจ้าอย่าเพิ่งน้อยใจ เพราะช้าล้ามาก เพื่อนของข้าพเจ้าขออภัยจริงๆ นะ ดังนั้นด้วยข้าวสารของเพื่อนๆ เพื่อนของข้าพเจ้าจะจ่ายค่าข้าวสาร 50 เหรียญตามข้อตกลงระหว่างข้าพเจ้ากับข้าพเจ้า

ดังนั้นคนงานสยาม จำนวน 10 คน ผู้ชาย ผู้หญิงหญิงเล็ก ใหญ่ ข้าพเจ้าซื้อสิบคนในราคา 300 เหรียญ โดยราคาที่ข้าพเจ้าซื้อได้มอบให้เพื่อนของข้าพเจ้า นั้นเป็นเหตุผลที่ข้าพเจ้าขอให้เพื่อนของข้าพเจ้ายอมรับ

ข้าพเจ้าขอฝิ่นสองหีบและฝ้ายสี่มัดจากเพื่อนของข้าพเจ้า เพื่อนของข้าเจ้ามอบฝิ่นและฝ้ายแก่คนของข้าพเจ้าชื่อสุไลมาน ราคาฝิ่นกับฝ้ายข้าพเจ้าขอราคาซื้อจากเพื่อนข้าพเจ้า เลยตัดสินใจขอคุยเรื่องเงินที่จะส่งไปให้เพื่อนของข้าพเจ้าและผ้าสีเขียว 2 ไม้ เพื่อนของข้าพเจ้าได้กำหนดราคา

ดังนั้นความเหน็ดเหนื่อยของเพื่อนๆข้าพเจ้าในการส่งสินค้า ขอให้เพื่อนข้าพเจ้าคิดว่าควรให้ต่าตอบแทนจำนวนที่สมควร เผื่อว่าข้าพเจ้าจะสามารถสั่งให้ส่งสินค้าในโอกาสต่อไป ขอให้เพื่อนของข้าพเจ้าสั่งให้เรอพร้อมคนเดินทางกลับมา เพื่อจะสามารถส่งข้าวสารให้ครบ 10 โกยันต่อไป

ทำจดหมายนี้เสร็จเมื่อวันที่ 11 เดือนซาวัล ฮิจเราะห์ศักราช 121

[ด้านหลังของจดหมาย]

เจ้าเมือง 1787

ข้าวสารและทาส

Kredit: SOAS (School of Oriental and Africa Studies, University of London) & USM