วันนี้ 30 พฤศจิกายน 2565 ครบรอบการจัดตั้งอำเภอบาจาะ จังหวัดนราธิวาส 113 ปี

โดย นิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

วันนี้ 30 พฤศจิกายน 2565 ครบรอบการจัดตั้งอำเภอบาจาะ จังหวัดนราธิวาส 113 ปี

พื้นที่อำเภอบาเจาะ จังหวัดนราธิวาส ได้มีการยกฐานะจาก “กิ่งอำเภอจำปากอ อำเภอกลางเมืองสายบุรี” เป็นอำเภอจำปากอ เมืองสายบุรี  ประกาศเมื่อ 30  พฤศจิกายน ร.ศ. 128 ลงพระนามโดย  พระยาดำรงราชานุภาพ  จากราชกิจจานุเบกษา  วันที่    5  ธันวาคม  ร.ศ. 128  เล่ม  26  หน้า  1950 และต่อมาได้เปลี่ยนชื่อจากอำเภอจำปากอเป็นอำเภอบาเระเหนือ และจากอำเภอบาเระเหนือเป็นอำเภอบาเจาะ ต่อมาเมื่อมีการยุบจังหวัดสายบุรี จึงโอนอำเภอบาเจาะ จังหวัดสายบุรีมาขึ้นกับจังหวัดนราธิวาส เมื่อ 1 เมษายน 2475 ตามประกาศเรื่องยุบรวมท้องที่บางมณฑลและบางจังหวัด ราชกิจจานุเบกษา  วันที่  21  กุมภาพันธ์  2474  เล่ม  48 หน้า 576 อำเภอบาเจาะ จังหวัดนราธิวาส จะต้องมีการพัฒนาไปข้างหน้า

ในการครบรอบ 113 ปี วันนี้ ได้จัดเสวนาเล็กๆ โดยเชิญหลายส่วนเข้าร่วมประชุม มีทั้งกลุ่มข้าราชการครูเกษียณ กลุ่มนักการเมืองท้องถิ่น และกลุ่มตัวแทนจากโรงเรียนเอกชนสอนศาสนาอิสลาม ยังขาดในส่วนของครูโรงรียนตาดีกา

 

จากการพูดคุยในครั้งนี้ ถือวันครบรอบ 113 ปี เป็นจุดเริ่มต้นของการพูดคุย โดยตัวแทนของโรงเรียนเจริญวิทยานุสรณ์ ตำบลลุโบ๊ะสาวอ อำเอบาเจาะ จังหวัดนราธิวาส ได้กล่าวถึงโรงเรียนเจริญวิทยานุสรณ์  ได้รับคณะนักศึกษาจากประเทศอินโดเนเซีย ที่มาฝึกสอนที่โรงเรียน ซึ่งคิดว่าทางอำเอบาเจาะเอง ก็สามารถจัดโครงการเช่นนั้นได้ โดยรับคณะนักศกษาจากประเทศอินโดเนเซีย ที่เข้าร่วมโครงการ Kuliah Kerja Nyata (KKN) ซึ่งในประเทศอินโดเนเซีย จะมีการบังคับนักศึกษาให้ลงภาคสนาม เพื่อให้นักศึกษาได้เรียนรู้ภาคสนาม เป็นเวลา 1-2 เดือน โดยเรียกว่า tri dharma นั้นคือการศึกษา การวิจัย และการบริการชุมชน โดยอำเภอบาเจาะสามารถประสานกับมหาวิทยาลัยในประเทศอินโดเนเซีย นอกจากนั้น ยังสามารถประสานกับชมรม องค์กรในประเทศมาเลเซีย นำคณะนักศึกษาจากมาเลเซีย มาลงาคสนามในอำเภอบาเจาะ

นอกจากนั้น ยังสามารถนำคณะนักเรียนตาดีกา ไปดูงานในประเทศมาเลเซีย รวมทั้งนำความรู้จากประเทศมาเลเซีย อินโดเนเซีย มาประยุกต์ใช้ในโรงเรียนตาดีกาในอำเอบาเจาะ อาจประสานกับองค์กร หน่วยงานต่างๆในประเทศประเทศมาเลเซีย อินโดเนเซีย

โรงเรียนสำหรับเด็กข้างถนนในอินโดเนเซีย

โดย นิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

สำหรับเรื่องของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนในจังหวัดชายแดนภาคใต้ ไม่หนักหนาสาหัสเหมือนเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนในประเทศอินโดเนเซีย แต่มาทำให้รู้จักโรงเรียนสำหรับเด็กข้างถนนในอินโดเนเซีย อย่างน้อยจะได้รับรู้ถึงสภาพของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนในประเทศอินโดเนเซียบ้าง

 

เด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนเป็นคำที่หมายถึงเด็กที่ดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจตามท้องถนน แต่ยังคงมีความสัมพันธ์กับครอบครัว แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่มีคำจำกัดความใดที่สามารถใช้อ้างอิงได้  อีกคำนิยามหนึ่งมาจากคุณโซดีจาร์โต (Soedijarto) ในหนังสือของเขาชื่อว่า Pendidikan Sebagai Sarana Reformasi Mental Dalam Upaya Pembangunan Bangsa พิมพ์ในปี 1998 กล่าวว่า เด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนที่มีอายุระหว่างเจ็ดถึงสิบห้าปีที่พวกเขาเลือกที่จะทำมาหากินข้างถนน ซึ่งมักจะสร้างความขัดแย้งในเรื่องความสงบ ความสงบ และความสบายใจของคนรอบข้าง และไม่บ่อยนักที่จะเป็นอันตรายต่อตัวเขาเอง

สำหรับในอินโดเนเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ คุณมักจะพบเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนร้องเพลง ขอทาน ขายของ หรือออกไปเที่ยวกับเพื่อนของพวกเขา ในปี 2549 มีเด็กอายุต่ำกว่า 18 ปี ถึง 78.96 ล้านคน คิดเป็น 35.5 % ของประชากรทั้งหมดของประเทศอินโดเนเซีย มากถึง 40 % หรือ 33.16 ล้านคนอาศัยอยู่ในเขตเมือง และ 45.8 ล้านคนที่เหลือ จะอาศัยอยู่ในเขตชนบท จากรายงานของกระทรวงกิจการสังคมในปี 2547 เด็ก 3,308,642 คนถูกจัดอยู่ในประเภทเด็กที่ถูกทอดทิ้ง

 

เมื่อเราเห็นเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อน เราจะคิดว่าพวกเขามาจากไหน แล้วพ่อแม่ของเขาอยู่ที่ไหน แต่คุณเคยคิดบ้างไหมว่าการศึกษาของพวกเขาเป็นอย่างไร พวกเขาได้รับการศึกษาหรือไม่ เนื่องจากสิทธิของพวกเขาระบุไว้ในรัฐธรรมนูญของอินโดเนเซีย ฉบับปีพ.ศ. 2488 มาตรา 31 วรรค 1 และ 2 ซึ่งระบุว่า พลเมืองทุกคนมีสิทธิในการศึกษา พลเมืองทุกคนมีหน้าที่ต้องเข้ารับการศึกษาขั้นพื้นฐานและรัฐบาลมีหน้าที่จัดหาเงินทุนให้

การศึกษาดูจะเป็นสิ่งที่มองข้ามของเรา เมื่อเป็นเรื่องของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อน บ่อยครั้งที่เจ้าหน้าที่จะทำการปรามเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อน ไม่ให้รบกวนชุมชน อย่างไรก็ตาม ต้นตอของปัญหาคือความยากจน โดย ณ เดือนมีนาคม 2557 จำนวนคนจนในอินโดเนเซียมีมากถึง 28.82 ล้านคน และไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยการบุกจับ ปรามเพียงอย่างเดียว วิธีหนึ่งที่สามารถทำได้เพื่อเป็นมาตรการขจัดความยากจนของพวกเขา นั้นคือการให้การศึกษา

 

เด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนส่วนใหญ่เป็นเด็กที่มาจากครอบครัวที่ด้อยโอกาส ซึ่งเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้พวกเขาจำเป็นที่ต้องทำมาหากิน การศึกษาในระบบอาจไม่ใช่ทางเลือก แต่ไม่สามารถจัดการศึกษาผ่านช่องทางที่ไม่เป็นทางการได้ ซึ่งการศึกษาตามอัธยาศัยจะดำเนินการผ่านการศึกษาของครอบครัวและสิ่งแวดล้อมในรูปแบบของกิจกรรมการเรียนรู้อิสระนอกโรงเรียน อิบนู ชมซี (Ibnu Syamsi) ได้เขียนบทความเรื่อง Pendidikan Luar Sekolah Sebagai Pemberdaya Dalam Masyarakat ลงในวารสาร Jurnal Pendidikan Luar Sekolah พิมพี 2010  กล่าวว่าการศึกษานอกโรงเรียนเป็นการบริการการศึกษาที่จัดขึ้นนอกโรงเรียน ดำเนินไปตลอดชีวิต ดำเนินการโดยตั้งใจ สม่ำเสมอ และวางแผนโดยมีเป้าหมายเพื่อให้ศักยภาพของมนุษย์เป็นจริงเพื่อปรับปรุงสวัสดิการ

การศึกษาตามอัธยาศัยสำหรับเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนจัดได้ว่าเป็นการศึกษาโดยชุมชน ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? เพื่อหาคำตอบ เราต้องรู้เกี่ยวกับการศึกษาโดยชุมชนเสียก่อน โดย เอ. พงตูลูรัน และ ที.เค. บราฮิม (A. Pongtuluran & T.K. Brahim) เขียนบทความเรื่อง Pendekatan Pendidikan Berbasis Masyarakat ลงในวารสาร Jurnal Pendidikan Penabur  พิมพ์ปี 2002 กล่าวว่า การศึกษาโดยชุมชนเน้นให้ชุมชนกำหนดนโยบาย และมีส่วนร่วมในการแบกรับภาระการศึกษาร่วมกับชุมชนท้องถิ่นทั้งหมด ในการจัดการศึกษาที่มีคุณภาพสำหรับบุตรหลานของตน  

และคุณเดเดน มักบุลเลาะห์ ( Deden Makbuloh) ได้เขียนบทความเรื่อง Model Pendidikan Islam Berbasis Masyarakat ลงในวารสาร Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam พิมพ์ปี 2008 กล่าวว่าการศึกษาโดยชุมชนไม่สามารถแยกออกจากมุมมองที่ว่าการศึกษาโดยพื้นฐานแล้วเป็นกิจกรรมทางสังคม การศึกษาสำหรับเด็กเร่ร่อนเป็นกิจกรรมทางสังคมที่มักดำเนินการโดยองค์กรพัฒนาเอกชนหรือกลุ่มบางกลุ่มที่เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่ดูแลเด็กเร่ร่อนเอง

การศึกษามีความสำคัญต่อเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนอย่างไร ดังนั้น เราต้องรู้เป้าหมายที่การศึกษาต้องบรรลุ ทางเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (Herbert Spencer) เขียนลงในหนังสือของ D.J. Moran & Richard W. Malott เรื่อง Evidence-Based Educational Method พิมพ์ในปี 2004 กล่าวว่าเป้าหมายของการศึกษาไม่ใช่ความรู้ แต่เป็นการกระทำที่แสดงออกในพฤติกรรม สภาพแวดล้อมทางการศึกษาคาดว่าจะเปลี่ยนพฤติกรรมของบุคคล หากสามารถเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมที่ไม่พึงประสงค์ของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนได้ นั่นคือก้าวหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขา ไม่ใช่เด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนไม่กี่คนที่ประพฤติตัวในทางลบ เช่น รักอิสระ เมาสุรา เป็นต้น พฤติกรรมนี้ไม่ควรปรากฏขึ้นเมื่อพิจารณาจากอายุที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ

การศึกษาที่จะช่วยปรับเปลี่ยนพฤติกรรมของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนให้เกิดขึ้นได้ในรูปแบบต่างๆ นี่อาจเป็นการสร้างโรงเรียนฟรี เช่น SAJA หรือ Sahabat Anak Jalanan เป็นโรงเรียนเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อน ในเขตเปินจาริงงัน (Penjaringan) กรุงจาการ์ตาเหนือ สร้างบ้านพัก หรือบริจาคเพื่อสนับสนุนกิจกรรมการเรียนรู้ของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อน ที่ดำเนินการโดย KOPPAJA (Komunitas Peduli Pendidikan Anak Jalanan) หรือ กลุ่มดูแลเพื่อการศึกษาเด็กข้างถนนหรือเด็กเร่ร่อน อย่างไรก็ตาม การศึกษารูปแบบใดที่เป็นสิทธิของประชาชนทุกคน เด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อนจะไม่ถูกทอดทิ้ง ดังนั้นต้องมีการชับไวต่อสภาพของเด็กข้างถนน หรือเด็กเร่ร่อน หรือช่วยเหลือเท่าที่จะทำได้เพื่อให้เด็กเร่ร่อนได้รับการศึกษาเหมือนเด็กคนอื่นๆ เราต้องจำไว้ว่าก้าวเล็กๆ ก้าวเดียว คือจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

อ้างอิง :

Anak Jalanan. (2014). Wikipedia [on-line]. Diakses pada 10 Juli 2014 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Anak_jalanan.

 

Berita Resmi Statistik. (2014, 1 Juli). BPS [on-line]. Diakses pada tanggal 13 Juli 2014 dari http://webbeta.bps.go.id/index.php.

 

Data Jumlah Anak Jalanan di Indonesia. (2010, 27 Juli). Berita Lampung [on-line]. Diakses pada tanggal 13 Juli 2014 dari http://berita-lampung.blogspot.com/2010/07/data-jumlah-anak-jalanan-di-indonesia.html.

 

Makbuloh, Deden. (2008). Model Pendidikan Islam Berbasis Masyarakat. Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , 3 (1), 5-18.

 

Moran, D.J., & Malott, Richard W. (2004). Evidence-Based Educational Method. USA: Academic Press.

 

Pengertian Anak Jalanan Dari Para Ahli Secara Garis Besar. (2014, 19 April). Caksandi [on-line]. Diakses pada tanggal 10 Juli 2014 dari http://caksandi.com/pengertian-anak-jalanan-dari-para-ahli-secara-garis-besar/.

 

Pongtuluran, A., & Brahim, T.K. (2002). Pendekatan Pendidikan Berbasis Masyarakat. Jurnal Pendidikan Penabur, 1, 117-124.

 

Soedijarto. (1998). Pendidikan Sebagai Sarana Reformasi Mental Dalam Upaya Pembangunan Bangsa. Jakarta: Balai Pustaka.

 

Syamsi, Ibnu. (2010). Pendidikan Luar Sekolah Sebagai Pemberdaya Dalam Masyarakat. Diklus, Jurnal Pendidikan Luar Sekolah, 14 (1), 59-68.

โรงเรียนธรรมชาติ แนวคิดด้านการศึกษาทางเลือกของอินโดเนเซีย

 โดย นิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo) เกิดเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2507 เป็นผู้ริเริ่มและร่างแบบของโรงเรียนธรรมชาติ เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทคโนโลยีบันดุง (ITB) นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo) ซึ่งเสียชีวิตเมื่อ 22 สิงหาคม 2021 ได้รับการยอมรับว่าเป็นแรงบันดาลใจด้านการศึกษา มีความสนใจอย่างสูงในโลกของการศึกษา ตลอดชีวิตของเขา นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo)  มีความคิดเกี่ยวกับแนวคิดของหลักสูตรการศึกษาที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลที่สร้างแรงบันดาลใจ นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo)  กล่าวว่าการพัฒนาคุณธรรมด้วยวิธีที่เป็นแบบอย่างเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับการศึกษา

 

โรงเรียนธรรมชาติ (Nature School) เป็นแนวคิดด้านการศึกษาที่ริเริ่มโดย นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo) จากความกังวลของเขาที่ว่าค่าใช้จ่ายด้านการศึกษานั้นเกินเอื้อมสำหรับชุมชนมากขึ้นเรื่อยๆ แนวคิดในการสร้างโรงเรียนตามธรรมชาติคือเพื่อให้คุณสามารถสร้างโรงเรียนที่มีคุณภาพสูงมากด้วยต้นทุนที่ต่ำ เนื่องจากชาวอินโดนีเซียส่วนใหญ่ยากจน อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอของนายเลนโด  โนโว (Lendo Novo)  ต่อคนที่เขาต้องการพูดถึงนั้นไม่ได้รับการตอบรับที่ดีนัก ในที่สุดแนวคิดของโรงเรียนธรรมชาติก็ได้รับการตอบรับอย่างดีจากชนชั้นกลางระดับสูง

ในการสังเกตุของนายเลนโด  โนโว (Lendo Novo)  กระบวนทัศน์ทั่วไปในการศึกษาคือโรงเรียนที่มีคุณภาพมักจะมีราคาแพง สิ่งที่ทำให้โรงเรียนแพงก็เพราะโครงสร้างพื้นฐาน เช่น อาคารเรียน สระว่ายน้ำ สนามกีฬา และอื่นๆ สิ่งที่ทำให้โรงเรียนมีคุณภาพไม่ใช่โครงสร้างพื้นฐาน การมีส่วนร่วมของโครงสร้างพื้นฐานต่อคุณภาพการศึกษาไม่เกิน 10%  ในขณะเดียวกัน 90% ของการสนับสนุนคุณภาพการศึกษามาจากคุณภาพของครู วิธีการเรียนรู้ที่เหมาะสม และหนังสือที่เป็นประตูสู่ความรู้ สามตัวแปรที่ประกอบกันเป็นคุณภาพการศึกษานั้นถูกมากจริง ๆ ตราบใดที่มีครูที่มีอุดมการณ์สูง จากนั้นนายเลนโด  โนโว (Lendo Novo) พยายามพัฒนาแนวคิดโรงเรียนธรรมชาติ

การพัฒนาความคิด

นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo)  ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของพ่อเกี่ยวกับการบูรณาการทางวิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ นายซูอาร์ดิน อัซไซโน (Zuardin Azzaino) พ่อของนายเลนโด  โนโว (Lendo Novo) เป็นพนักงานธนาคารอินโดนีเซียซึ่งเป็นนักเขียนหนังสือด้วย นายซูอาร์ดิน อัซไซโนให้เหตุผลว่าการบูรณาการระหว่างความศรัทธากับวิทยาศาสตร์-เทคโนโลยีเป็นหนทางในการฟื้นฟูอิสลาม จนถึงตอนนี้ ชาวมุสลิมยังพึงพอใจและพูดคุยแต่เรื่องฟิกฮ์เท่านั้น นอกจากนี้ชาวมุสลิมยังจำเป็นต้องรักษาลักษณะจริยธรรมอันสูงส่งอีกด้วย

 

นายเลนโด  โนโว (Lendo Novo)  กล่าวว่า จุดมุ่งหมายของการศึกษาในอิสลามคือการผลิต khalifatullah filardh ดังนั้น หลักสูตรของโรงเรียนธรรมชาติจึงมุ่งสร้างบุคคลที่พร้อมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าในการจัดการโลกนี้ (คอลิฟาตุลเลาะห์ ฟิลอาร์ด)

ในฐานะคอลิฟาตุลเลาะห์หรือผู้แทนของอัลลอฮ์ มนุษย์จะต้อง:

1. รู้จักวิธีการนมัสการพระเจ้าด้วยตัวคุณเอง

2. รู้ว่าสิ่งมีชีวิตและจักรวาลบูชาอัลลอฮ์อย่างไร

3. รู้วิธีการเป็นผู้นำเพื่ออัลลอฮฺ

 

ธรรมชาติในคำว่าโรงเรียนธรรมชาติมีสองความหมาย

1. ธรรมชาติ; ในแง่ของประสบการณ์

2. ธรรมชาติ; จักรวาล สิ่งมีชีวิต และทุกสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง

ทั้งธรรมชาติที่เป็นอยู่และธรรมชาติที่เป็นความรู้และประสบการณ์ล้วนมาจากรากเหง้าเดียวกัน โรงเรียนธรรมชาติเชื่อว่าธรรมชาติและประสบการณ์คือครูที่ดีที่สุด

ธรรมชาติในแง่ของประสบการณ์

แนวทางหลักที่ใช้ในแนวคิดโรงเรียนธรรมชาติคือ นักเรียนได้รับเชิญให้ผ่านชุดกิจกรรม (การฝึกฝนและประสบการณ์) หลังจากนั้นจึงจัดโครงสร้าง ซึ่งแตกต่างจากการศึกษาทั่วไปในอินโดเนเซีย ซึ่งนักเรียนจะศึกษาจากตำราเรียนก่อนแล้วจึงนำไปปฏิบัติ

 

ดังนั้น การศึกษาโดยรวมตามโรงเรียนธรรมชาติจะสามารถนำนักเรียนไปสู่ขั้นตอนต่อไปนี้:

1.เพิ่มประสบการณ์ เพิ่มความรู้ (IQ realm)

2, เพิ่มประสบการณ์ เพิ่มความว่องไว (ขอบเขต PQ เชาวน์ปัญญาทางกายภาพ/พลัง)

3. เพิ่มประสบการณ์ ฉลาดขึ้น (ขอบเขตของ EI, ความฉลาดทางอารมณ์)

4. เพิ่มประสบการณ์ เพิ่มศรัทธา (ดินแดนแห่ง IS ความฉลาดทางจิตวิญญาณ)

 

ธรรมชาติในความหมายของจักรวาล

จักรวาลมีกฎและแนวคิดของตัวเองที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพระองค ตัวอย่างเช่น ปรากฏการณ์แรงโน้มถ่วง ซึ่งหมายความว่าวัตถุทุกชิ้นที่ตกลงจะต้องมุ่งสู่ใจกลางโลกซึ่งเป็นที่เก็บแม่เหล็กยักษ์ แสงแดดที่ตอบสนองความต้องการของทุกสิ่งมีชีวิต วัฏจักรของคาร์บอน บิตโตรเจน ออกซิเจน และน้ำ และคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์สำหรับชีวิต วงจรถูกสร้างขึ้นภายใต้การควบคุมของผู้สร้าง

 

ธรรมชาติสอนให้เราเป็นคนแกร่งที่พร้อมจะรับความสำเร็จและความรุ่งโรจน์ในชีวิต เหตุการณ์ในธรรมชาติเป็นตัวอย่างและบทเรียนให้เรารู้ว่าธรรมชาติสามารถสร้างแรงบันดาลใจในการกำเนิดวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร แต่แน่นอนว่าทั้งหมดนี้เป็นของมนุษย์ที่ต้องการคิดและเรียนรู้ร่วมกับธรรมชาติเท่านั้น

เสาหลักหลักสูตรโรงเรียนธรรมชาติ

มี 4 เสาหลักของโรงเรียนธรรมชาติที่กำหนดโดยนายเลนโด  โนโว (Lendo Novo) ได้แก่ 

1.การพัฒนาคุณธรรมด้วยวิธีแบบอย่าง

2. การพัฒนาตรรกะด้วยวิธีการเรียนรู้ด้วยการกระทำ 'เรียนรู้กับธรรมชาติ'

3.การพัฒนาคุณลักษณะผู้นำด้วยวิธี 'Outbound Training'

4.การพัฒนาความคิดในการทำธุรกิจด้วยวิธีการฝึกงานและ 'เรียนรู้จากเกจิ'

 

วิธีการเรียนรู้

การเรียนรู้ในโรงเรียนธรรมชาติส่วนใหญ่จะดำเนินการในพื้นที่เปิดโล่ง โดยใช้ศักยภาพที่มีอยู่ภายในสภาพแวดล้อมของโรงเรียน ซึ่งเป็นไปตามวิธีการเรียนรู้กับธรรมชาติ โดยหลักการแล้วโรงเรียนธรรมชาติใช้วิธีการที่เหมาะสมในการเลือกรูปแบบการเรียนรู้ ซึ่งหมายความว่าสามารถใช้วิธีการใดๆ ที่เหมาะสมได้ เพื่อให้ในโรงเรียนธรรมชาติต่างๆ เราสามารถหารูปแบบการเรียนรู้ที่แตกต่างกันได้

 

โรงเรียนธรรมชาติมักจะเป็นโรงเรียนแบบเรียนรวม ซึ่งหมายถึงโรงเรียนที่จัดเตรียมสถานที่สำหรับนักเรียนที่มีความต้องการพิเศษ ด้วยหลักการของการศึกษาสำหรับทุกคน โรงเรียนธรรมชาติเชื่อว่าการนำนักเรียนธรรมดาและนักเรียนที่มีความต้องการพิเศษมารวมกัน แต่ละฝ่ายจะสามารถเรียนรู้จากกันและกันได้ นักเรียนที่มีความต้องการพิเศษจะได้รับสเปกตรัมปกติ ในขณะที่นักเรียนทั่วไปจะมีความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นมากขึ้น

 

ตัวอย่างโรงเรียนธรรมชาติของชาวอินโดเนเซีย

ต่อไปนี้คือตัวอย่างโรงเรียนธรรมชาติในอินโดเนเซียที่ประสบความสำเร็จในโลกของการศึกษา

 

โรงเรียนธรรมชาติบันดุง

โรงเรียนที่ไม่มีกำแพงหรือเสา รปภ. มีแต่กระท่อม นาข้าว สระน้ำ และต้นไม้นานาชนิด โรงเรียนธรรมชาติบันดุงตั้งอยู่ในเขตดาโกซึ่งมีสภาพอากาศเย็นและมีทัศนียภาพอันงดงามชวนหลงใหล พื้นที่ตอนบนของบันดุงได้รับการยอมรับจากนักท่องเที่ยวทุกคนที่เดินทางมายังเมืองเนื่องจากความเย็นสบายและอาหารรสเลิศที่หลากหลาย โรงเรียนที่พัฒนาโดยเอโก  กูร์เนียนโต (Eko Kurnianto)  มีเป้าหมายในการเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการศึกษาซึ่งมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางปัญญาในรูปแบบของตัวเลขและค่านิยมเสมอมาจนถึงจุดที่ลืมแง่มุมของศักยภาพของมนุษย์

โรงเรียนธรรมชาติโบโกร์

โรงเรียนธรรมชาติของชาวอินโดเนเซียในพื้นที่โบโกร์ค่อนข้างเป็นที่รู้จักทั้งในหมู่ชาวเมืองโบโกร์และพื้นที่รอบๆ เมืองโบโกร์ เช่น กรุงจาการ์ตา ซึ่งความจริงแล้วได้เริ่มสูญเสียพื้นที่สีเขียวบางส่วนเนื่องจากการพัฒนาที่ยังคงสร้างต่อไป โรงเรียนธรรมชาติโบโกร์สร้างคนรุ่นใหม่ที่มีผลงานดีที่สุดพร้อมทักษะความเป็นผู้นำที่มีอารยะ ซึ่งเป็นไปตามแนวคิดของโรงเรียนที่มุ่งพัฒนาการศึกษาเพื่อทุกคนและเรียนรู้จากทุกคน

โรงเรียนธรรมชาติเบกาซี

โรงเรียนธรรมชาติเบกาซีตั้งอยู่ในบริเวณใกล้กับศูนย์กลางธุรกิจ นำเสนอระบบการเรียนรู้ที่ใช้สื่อธรรมชาติเป็นกระบวนการเรียนรู้ ดังนั้นผลที่ได้คือความเข้าใจโดยตรงและใส่ใจในสภาพแวดล้อมที่แท้จริง

อ้างอิง

Suhendi. (2011). Belajar Bersama Alam. Bogor : SoU Publisher.

Septriana. (2008). Novobiografi. Bogor : SoU Publisher.

Mira Purnamasari Safar. (2020). Sekolah Alam Legacy. Bogor : Salamuda Creative.

Lendo Novo Meninggal Dunia, Sekolah Alam Seluruh Indonesia Berduka Cita, http://www.school-of-universe.com/

เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี นักการศาสนา(อุลามะ)ชาตินิยมมลายูแห่งนครมักกะห์ ซาอุดีอาราเบีย

 โดยนิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี มีชื่อเต็มว่า มูฮัมหมัดยาซีน บินมูฮัมหมัด อิซา บินอูดิค อัล-ฟาดานี อัล-มักกี อัล-อายาฟีอี เขาเกิดในเมืองฮัยยีมิสฟาละห์ นครมักกะห์ เมื่อวันอังคารที่ 27 ชาอาบาน ฮิจเราะห์ศักราช 1337 H หรือ คริสต์ศักราช 1917  เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความจำฮาดีษ  ดาราศาสตร์ ภาษาอาหรับ และเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนดารุลอูลูม (Madrasah Darul Ulum al-Diniyyah) แห่งนครมักกะห์

 

เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ได้รับการเลี้ยงดูและการศึกษาจากพ่อแม่ของเขาเอง คือเชคอีซา อัลฟาดานี และนางไมมูนะห์ บินตีอัลดุลลอฮ การศึกษาทางศาสนาของเชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ยังได้รับคำสอนจากพ่อและแม่ของเขาที่จำอัลกุรอานได้

ตอนอายุแปดขวบ เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี สามารถจดจำอัลกุรอานได้ เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ยังได้เรียนกับชีคมาห์มุด อัล-ฟาดานี ลุงของเขาด้วย

 

เมื่ออายุ 12 ปี เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี เริ่มเรียนที่โรงเรียนมัดราซะห์เชาลาตียะห์ เป็นเวลาหกปี ที่โรงเรียนมัดราซะห์เชาลาตียะห์เขาได้รับการศึกษาจาก สัยยิดมุห์ซิน อัล-มูซาวา เชคมุคตาร์ อุสมาน มักดุม  เชคอับดุลลอฮ มูฮัมหมัดนียร์ เชคมูฮัมหมัด ฮาซัน อัล-มาชาชะต์

 

แม้ว่าเขาจะเกิดและเติบโตในนครมักกะห์ แต่เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ก็มีรักในดินแดนบรรพบุรุษของเขา นั่นคืออินโดนีเซีย ความรักที่มีต่อประเทศของบรรพบุรุษ แสดงให้เห็นเมื่อมีความขัดแย้งในสถานที่ที่เขากำลังสอน และเคยเรียนที่นั่น

จากวิทยานิพนธ์ของนายมูฮัมหมัด ฟาอีซ จากมหาวิทยาลัยอิสลามชารีฟกาซิม เมืองเปอกันบารู จังหวัดเรียน บนเกาะสุมาตรา เขียนว่า วันหนึ่งอาจารย์ที่โรงเรียนมัดราซะห์เชาลาตียะห์ของเขาฉีกหนังสือพิมพ์ภาษามลายูจากอินเดนีเซีย พร้อมพูดดูถูกนักเขียนชาวอินโดเนเซียว่า ชาวยาวี (กลุ่มชาติพันธุ์มลายูในหมู่เกาะมลายู) ว่าเป็นชาติหนึ่งที่โง่เขลา และจะไม่สามารถที่จะมีเอกราช หลุดจากเจ้าอาณานิคมตะวันตกได้ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นโดยเชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ได้เห็นและรับรู้ ดังนั้นทำให้เขาโกรธมาก และตัดสินใจลาออกจากโรงเรียนมัดราซะห์เชาลาตียะห์

 

จากนั้นเชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานีและเพื่อนๆ ได้ก่อตั้งโรงเรียนดารุลอูลูม (Madrasah Darul Ulum al-Diniyyah)ในปี 1934 จากนั้นนักเรียนหลายคนย้ายจากโรงเรียนมัดราซะห์เชาลาตียะห์ ไปเรียนยังโรงเรียนดารุลอูลูม (Madrasah Darul Ulum al-Diniyyah)

ตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยผู้ใหญ่ ยุคสมัยของเชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี หมกมุ่นอยู่กับการศึกษาหะดีษและหลักนิติศาสตร์อิสลามหรือที่เรียกว่า usul fiqh ในทุกสถานที่และทุกโอกาสที่จะแสวงหาความรู้ได้

 

เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ยังได้ศึกษาที่มัสยิด อัลฮาราม รวมทั้งโรงเรียนอัลฟาละห์ และอีกมากมาย เขาศึกษากับนักการศาสนาที่มาจากเยเมน กรุงเบรุต กรุงดามัสกัส อินโดนีเซีย อียิปต์ ตุรกี ตูนิเซียและอื่นๆ

หลายปีที่ผ่านมา เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ได้สอนและบรรยายที่มัสยิด อัลฮาราม และโรงเรียนดารุลอูลูม (Madrasah Darul Ulum al-Diniyyah) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหลักสูตรวิทยาศาสตร์หะดีษ นอกจากนี้เขายังผลิตหนังสือหลายเล่ม โดยเก้าเล่มเป็นหนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์สุนัต 15 เล่มทางวิทยาศาสตร์และฟิกฮ์ หนังสือเกี่ยวกับดาราศาสตร์ 36 เล่ม และหนังสืออื่นๆ อีกมากมาย

เมื่อเขายังมีชีวิตอยู่ ผู้แสวงบุญฮัจย์ชาวอินโดนีเซียจำนวนมากมักจะแวะไปโรงเรียนของเชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี โดยเขารักษาความสัมพันธ์กับบรรดานักการศาสดาจำนวนหนึ่งในอินโดนีเซีย เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี เข้าร่วมการประชุมองค์การ Nahdlatul Ulama ในปี 1979 ในโอกาสนั้น เชค ยาซีน อัล-ฟาดานี ยังได้เยี่ยมชมโรงเรียนประจำอิสลามหลายแห่งในเกาะชวา

ในปี 1990 เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี สิ้นชีวิตในนครมักกะห์ เขามีภรรยาและลูกสี่คน เชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี ถูกฝังอยู่ในสุสานมะละอา (Ma'la) ในนครมักกะห์

ผลงานขียนของเชคมูฮัมหมัดยาซีน อัล-ฟาดานี

Al-Durr al-Mandlud Syarh Sunan Abi Dawud, 20 Juz

 

Fath al-'Allam Syarh Bulugh al-Maram, 4 jilid

 

Nayl al-Ma'mul 'ala Lubb al-Ushul wa Ghayah al-wushul

 

Al-Fawaid al-Janiyyah Ala Qawa'idil Al-Fiqhiyah

 

Jam'u al-Jawani

 

Bulghah al-Musytaq fi 'Ilm al-Isytiqaq

 

Idha-ah an-Nur al-Lami' Syarh al-Kaukab as-Sathi'

 

Hasyiyah 'ala al-Asybah wan an-Nazhair

 

Ad-Durr an-Nadhid

 

Bulghyah al-Musytaq Syarh al-Luma' Abi Ishaq

 

Tatmim ad-Dukhul Ta'liqat 'ala Makhdal al-Wushul ila 'Ilm al-Ushul

 

Nayl al-Ma'mul Hasyiyah 'ala Lubb al-Ushul wa syarhih Ghayah al-Wushul

 

Manhal al-Ifadah

 

Al-Fawaid al-Janiyyah Hasyiyah 'ala al-Qawaid al-Fiqhiyyah

 

Janiyy ats-Tsamar Syarh Manzhumah Manazil al-Qamar

 

Mukhtashar al-Muhadzdzab fi Istikhraj al-Awqat wa al-Qabilah bi ar-Rubi'i al-Mujib

 

Al-Mawahib al-Jazilah syarh Tsamrah al-Washilah fi al-Falaki

 

Tastnif al-Sami'i Mukhtashar fi Ilmi al-Wadh'i

 

Husn ash-Shiyaghah syarh kitab Durus al-Balaghah

 

Risalah fi al-Mantiq

 

Ithaf al-Khallan Tawdhih Tuhfah al-Ikhwan fi 'Ilm al-Bayan

 

 

อ้างอิง

 

1.Ar-Risalah al-Bayaniyyah 'ala Thariqah as-Sual wa al-Jawab

 

Al-Ujalah fi al-Ahadith al-Musalsalah

 

Nasionalisme Syekh Yasin Al-Fadani

 

https://www.republika.co.id/

 

2. Nasionalisme Syekh Yasin Al-Fadani, https://www.republika.co.id/

 

3.Muhammad Yasin Al-Fadani, https://id.wikipedia.org/

โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม โรงเรียนของชาวมลายูในนครมักกะห์ ประเทศซาอุดีอาราเบีย

โดย นายนิอับดุลรากิ๊บ  บินนิฮัสซัน

                                รูปถ่ายครูโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม 

โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลุม อัดดีนียะห์อัลยาวียะห์ (Madrasah Dar al-Ulum al-Diniyyah al-Jawiyyah) หรือรู้จักกันในชื่อโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูมอัดดีนียะห์ หรือ โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม เป็นสถาบันการศึกษาด้านศาสนาอิสลามชั้นนำของชุมชนชาวมลายูในนครมักกะห์ โรงเรียนนี้ได้ผลิตนักการศาสนา หรืออุลามะจำนวนมาก กล่าวว่าเฉพาะในอินโดเนเซีย ได้ผลิตนักการศาสนาจำนวนมาก มีผู้นำด้านศาสนาอิสลามมากประมาณ 120 คนที่เคยเรียน รวมทั้งเชคยาซีน อัลฟาดานี ซึ่งเป็นนักเรียนรุ่นแรก ของโรงเรียนแห่งนี้

 

เชคอาลี บินอิบราฮิม อัล-มาลิกิ ซึ่งเสียชีวิตในปี 1948 เป็นนักการศาสนา หรืออุลามะชาวโมรอคโคที่มีชื่อเสียง  และผู้เชี่ยวชาญด้านสุนนะห์ และไวยกรณ์อาหรับ โดยเขาเป็นอาจารย์ของบรรดานักการศาสนาชาวเบอตาวี (ชาวเบอตาวี เป็นกลุ่มชนที่อาศัยอยู่ในกรุงจาการ์ตา) และชาวอินโดนีเซียอื่นๆ โดยเชคอาลี บินอิบราฮิม อัล-มาลิกิ ได้กลายมาเป็นผู้อุปถัมภ์และครูศาสนาในโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม

                            รูปถ่ายนักเรียนโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม 

นักเรียนที่มาจากหลากหลายประเทศ โดยเฉพาะจากโลกมลายู เพื่อศึกษาความรู้อิสลามและความรู้ด้านอื่นๆที่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม นอกเหนือจากการได้เรียนหะดีษและหนังสือของเชตยาซีน อัลฟาดานี ครูสอนศาสนาที่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูมส่วนใหญ่เป็นชาวอินโดเนเซีย โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลุมเปิดมาจนถึงต้นปี 1990  โดยเชคยาซีน อัล-ฟาดานี เป็นครูใหญ่คนสุดท้ายก่อนที่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูมแห่งนี้จะถูกปิดโดยรัฐบาลซาอุดีอาระเบียด้วยเหตุผลบางประการ

 

ประวัติความเป็นมาของโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม

ราวปี 1934 มีความขัดแย้งกัน เมื่อครูใหญ่ของโรงรียนอัช-เชาตียะห์ (Madrasah Ash-Shautiyyah) ได้ทำให้นักเรียนหลายคนจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เกิดความไม่พอใจ โดยเฉพาะจากอินโดนีเซีย ในปี 1934 ที่โรงเรียนอัช-เชาตียะห์ (Madrasah Ash-Shautiyyah) นักเรียนชาวอินโดนีเซียและมาเลเซียจัดประท้วงหยุดการเรียน เพื่อประท้วงการไล่ออกนักเรียนจากชวาตะวันออก อินโดเนเซีย เพราะครูพบว่านักเรียนคนหนึ่งชื่อว่า นายซุลกีฟลี ยุ่งอยู่กับการอ่านนิตยสารจากอินโดเนเซียที่ชื่อว่านิตยสาร Nahdatul Ulama สำหรับนายซุลกีฟลี สำหรับนายซุลกีฟลี นี้เป็นน้องชายของนายซูบีร์ อดีตอธิการบดีคนแรกของมหาวิทยาลัยอิสลามแห่งรัฐวาลีซองอ เมืองซาลาตีฆา

                                  เชคมูฮัมหมัดยาซีน  อัล--ฟาดานี

เมื่อครูเห็นว่านายซุลกีฟลี และเพื่อนๆกำลังยุ่งอยู่กับนิตยสารดังกล่าว จึงเอานิตยสารทิ้งลงจากชั้นที่เรียน นักเรียนจึงเอานิตยสารที่ถูกทิ้งจากชั้นไปฟ้องครูใหญ่ แต่ครูได้ด่ากระทบนักเรียน ว่านักเรียนเป็นชนชาติที่ต่ำต้อย จึงสร้างผลกระทบต่อจิตใจของนักเรียน

 

ผลจากเหตุการณ์นี้ ทำให้ชัยคฺ ยาซีน อัลฟาดานี (คำว่า อัลฟาดานี หมายถึงเมืองปาดัง บนเกาะสุมาตรา อินโดเนเซีย) ได้เสนอแนวคิดในการจัดตั้งโรงเรียนขึ้นมาใหม่ ใช้ชื่อว่าโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม ขึ้นมาในนครมักกะห์ ผู้ปกครองของนักเรียนได้รวบรวมเงิน เพื่อช่วยเหลือจัดตั้งโรงเรียน โดยได้รับความช่วยเหลือจากบรรดาเชคฮัจญ์ชาวอินโดนีเซียที่อยู่ในนครมักกะห์  เชคฺอับดุลมานัน ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นคนดำเนินการโครงการจัดตั้งโรงรียนในครั้งนี้ ซึ่งในที่สุดโครงการนี้ก็สำเร็จลุล่วงไปได้ด้วยดี โดยโรงเรียนได้จัดตั้งขึ้นบริเวณซูกัลไลล์ (Suq al-Layl)

 

อาคารของโรงเรียนได้รับการช่วยเหลือดำเนินการโดยเชคยะกู๊บ (Shaykh Ya'qub) ซึ่งมาจากรัฐเปรัค ประเทศมาเลเซีย  ดังนั้นโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม จึงถือกำเนิดโดยมีสัยยิดมุหซีน อัล-มูซาวา (Sayyid Muhsin al-Musawwa) ซึ่งเขาเป็นลูกหลานชาวอาหรับในเมืองปาเล็มบัง  ในเมืองปาเล็มบังจะมีชุมชนชาวอาหรับตั้งถิ่นฐานอยู่ โดยสัยยิดมุหซีน อัล-มูซาวา ทำหน้าที่เป็นครูใหญ่ของโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม และรองครูใหญ่เป็นหน้าที่ของเชคซูบีร์ อิสมาแอล ซึ่งมาจากรัฐเปรัค

 

การจัดตั้งโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม ทำให้นักเรียนของโรงเรียนมัดราซะห์เซาลาตียะห์ ที่มาจากโลกมลายูได้แสดงความรู้สึกชาตินิยม โดยร่วมกันย้ายโรงเรียนจากโรงเรียนมัดราซะห์เซาลาตียะห์ ย้ายไปเรียนที่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม แม้ว่าโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูมจะยังใหม่อยู่ก็ตาม การจัดตั้งสถาบันการศึกษาแห่งนี้ ทำให้ครูและนักเรียนเกือบ 50% จากอินโดนีเซียและมาเลเซียของโรงเรียนมัดราซะห์เซาลาตียะห์ ได้ย้ายเข้าร่วมกับโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูมที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่

  

สัยยิดมุหซีน อัล-มูซาวา ผู้บุกเบิกการจัดตั้งโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม ร่วมกับเชคมูฮัยมีน บินอับดุลอาซีซ ลาเซ็ม (Shaykh Muhaimin bin Abdul Aziz Lasem) ได้ร่วมผลิตครูสอนศาสนาและและศิษย์เก่าจำนวนมากซึ่งต่อมาบุคคลเหล่านี้ได้สอนศาสนาทั้งในภาครัฐและเอกชน

 

ชัยคฺ ยาซีน อัล ฟาดานี ดำรงตำแหน่งรองครูใหญ่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม  นอกจากนี้ยังคงสอนในสถานที่ต่างๆ โดยเฉพาะที่มัสยิดอัลฮาราม  เชค มูฮัมหมัดไซนุดดิน อัล-บาวีนี ยังได้มีส่วนร่วมในการก่อตั้งและพัฒนาโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม  รวมทั้งได้รับความไว้วางใจให้สอนในอีกหลายปีต่อมา

 

ในบรรดาศิษย์เก่าของโรงเรียน

เชคยาซีน อัล-ฟาดานี  ศิษย์รุ่นแรกและเคยเป็นครูใหญ่ของโรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลูม

 

นายไมมูน เจ้าของโรงเรียนสอนศาสนาอัล-อันวาร์ เมืองซารัง   เขตเรมบัง จังหวัดชวากลาง

 

สัยยิดฮามิด  อัลกัฟฟ์ ศิษย์รุ่นแรกสมัยเริ่มก่อตั้งโรงรียน ภายหลังจากจบ เขาได้เข้าทำงานกับสำนักงานสภาซูรอของประเทศซาอุดีอาราเบีย และได้สอนที่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลุม

 

นายมูฮัมหมัดซาอิด ได้เข้าเรียนในปี 1949 โดยในสมัยที่นายมูฮัมหมัดซาอิดเข้ารียนนั้น  มีเชคมันซูร์ จากเมืองปาเล็มบัง เป็นครูใหญ่ และมีเชคยาซีน อัล-ฟาดานี หรือ จากเมืองปาดัง เป็นรองครูใหญ่

 

เชคมูฮายีรีน อัมซาร อัดดารี เรียนที่โรงเรียนมัดราซะห์ดารุลอูลุม ระหว่างปี 1949-1955

 

นายบาชูนี ผู้เป็นบิดาของอดีตรัฐมนตรีกิจการศาสนาของสาธารณรัฐอินโดเนเซีย

  

อ้างอิง

Hilful Fudhul,Madrasah Darul Ulum: Bibit Nasionalisme Ulama Nusantara di Mekkah, https://iqra.id/

Kiprah Ulama Nusantara di Madrasah Darul Ulum Makkah, https://nyantri.republika.co.id